Центром всех философских размышлений является человек, поэтому философия выполняет гуманистическую функцию. Философия способствует формированию гуманистических ценностей и идеалов, дает знание человеку о нем самом, ориентирует в системе ценностей, помогая решать смысложизненные проблемы. Она культивирует потребность и способность быть человеком. Он предстает как субъект-носитель познавательного, практического и ценностного отношений к миру.

Философия выполняет также и терапевтическую функцию. Она служит средством душевной терапии. Философия способна осуществлять логотерапию (термин В. Франкла), т.е. помогать справляться с теми проблемами, которые ставит перед человеком жизнь, с помощью рассуждений, выражения собственных проблем на языке понятий и продумывания всех возможных вариантов причин и следствий, позволяющих найти оптимальное разрешение конкретной жизненной ситуации.

Кроме того, важнейшей функцией философии является аксиологическая функция. Она заключается в том, что философия разрабатывает системы ценностей, выстраивает их иерархию и оценивает существующую реальность с точки зрения обоснованных ею нравственных, эстетических, политических и других эталонов. Философия берет на себя роль инициатора переоценки ценностей в различные исторические эпохи, принятые называть переломными. Не случайно в эти исторические периоды интерес к философии резко возрастает. Он связан с потребностями в новых идеалах, объединяющих и воодушевляющих людей, дающих им силы и энергию для новых свершений.

4. Место философии в системе культуры.

Вопрос о месте философии в системе культуры связан, прежде всего, с определением понятия «культура».

В современной философской и культурологической литературе имеется множество определений культуры. Выделим наиболее важные из них.

24

Культура (от лат. cultura - возделывание, воспитание, образование, развитие, почитание) - это специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленный: а) в продуктах материального и духовного труда; б) в системе социальных норм и учреждений; в) в духовных ценностях; г) в совокупности отношений людей к природе, между собой и к самим себе.

Культуру можно также определить как позитивный опыт человечества, обладающий человекотворческой функцией. В этом смысле культура является способом социокультурного воспроизводства человека и характеризует особенности сознания, поведения и деятельности людей. Поэтому говорят о культуре мышления, культуре поведения

жизнедеятельности отдельного индивида (личная культура), социальной группы (например, молодёжная культура) или всего общества в целом.

Первоначально понятие культуры подразумевало целенаправленное воздействие человека на природу (cultura от латинского глагола со1о - возделываю), такое, как обработка земли, выращивание садов и т. д., а также воспитание и обучение самого человека. Хотя само слово «культура» вошло в обиход европейской социальной мысли лишь со второй половины XVIII в., однако более или менее сходные понятия могут быть обнаружены на ранних этапах европейской истории и за её пределами. Например, у древних греков было понятие «пайдейя», которое означало воспитанность, образованность. Именно греки и выработали впервые идеал образованности, отличающий культурного грека от варвара.

В Средние века смысл понятия культуры схватывался понятием “цивилизация», которым обозначали

25

гуманистическим идеалом человека, а в эпоху Просвещения - с идеалом просветителей - победным шествием разума и просвещения.

В современном значении «культурный человек» - это человек воспитанный, образованный, с высокими нравствен-

Мамардашвили часто повторял, что жизнь, бытие человека в культуре - это постоянное напряжённое усилие быть, усилие, направленное на то, чтобы состояться - состояться как человек, достойный других, достойный жизни в человеческом же обществе, состояться как профессионал, как мастер своего дела. Именно этому, в конечном итоге, и служит вся система культурных ценностей, выработанных обществом.

Человеческое, культурное бытие, по словам Мамардашвили, не существует само по себе, и тот, кто впадает в такое заблуждение, постепенно перестаёт быть человеком. Человеческое бытие нуждается в том, чтобы его каждый раз как бы создавали заново, творили. Быть человеком - значит постоянно прикладывать усилия, и в такой постоянной работе, в таких усилиях человек обретает всё новые жизненные смыслы, обретает свою философию. Мартин Хайдеггер, рассматривая место философии в культуре, утверждал, что «философия касается каждого».

Действительно, всем нам, в определённые периоды жизни, приходится решать самые предельные вопросы нашего бытия, совершать нравственный выбор, определять свою позицию. И в этих случаях не обойтись без общих понятий и представлений, ценностных ориентаций, на которые можно было бы опереться в решении смысложизненых проблем.

Культура в личностном аспекте представляет собой

существования. Но тем самым культура накладывает на человека огромное бремя заботы и ответственности, поскольку осуществить этот выбор совсем не просто.

26

В этой связи задача философии помочь человеку сориентироваться в системе ценностей и обоснованно осуществить их выбор. Это возможно в силу того, что философия задает предельные горизонты бытия человека, культуры, общества, на основе которых человек формирует свою жизненную позицию, свое отношение к миру, обществу, другим людям. От этого отношения зависит оценка человеком места в мире, представление о смысле собственной жизни и, как результат, общая направленность его социальной активности. Можно сказать, что таким способом философия способна повлиять на мир, на все сферы жизнедеятельности человека. У каждого человека в процессе его жизни на основе собственного опыта складывается та или иная философия. Он может быть оптимистом или пессимистом, стоиком или циником, материалистом или идеалистом. Изначальные мировоззренческие убеждения человека определяют его поступки, влияют на его отношения с другими людьми, с природой.

На это обращал внимание немецкий философ Г. Гадамер, отмечая, что культурное начало нашей жизни - это величайшая духовная упорядочивающая сила, которая должна противостоять хаосу. А хаос (духовный, рациональный, нравственный) - это то, что постоянно грозит человеку, подстерегает его. И в этой связи значение философии в том, что она является способом сохранения и приумножения культуры.

Обоснование определённой общей позиции человека по отношению к миру - это исходная потребность, вызвавшая философию к жизни, и конечный смысл всего её существования. На выполнение этой задачи «работают» все традиционные разделы философии - и учение о мире, и учение о познании, и учение о человеке, и учение об обществе и его истории.

Философия, отражающая предельно общие взгляды и убеждения индивида в отношении к обществу, к миру, к самому себе, таким образом, принадлежит к числу высших духовных ценностей, связанных с творческим началом в

27

осмысления феноменов культуры и культурных процессов. Она постоянно осуществляет рефлексию по поводу культурных процессов и явлений. Именно философская мысль выработала представление о сущности, структуре и роли культуры в жизни человека и общества, именно философия вырабатывает и задаёт культуре систему понятий и категорий, в которых человек может осмысливать и познавать себя, общество, мир.

Современный французский философ Поль Рикер, рассматривая вопрос о том, какую роль играет философия и философы в современном обществе, выделил три наиболее актуальные задачи, которые стоят перед философией и которые она стремиться выполнять.

Во-первых, способствовать повышению уровня общественных дискуссий. Демократия основывается на публичном обсуждении важнейших проблем жизни общества. И в этом смысле философ обязан быть просвещённым гражданином и содействовать проведению таких публичных дискуссий, просвещая других.

Во-вторых, философия несёт ответственность за качество аргументации и точность политического языка. Язык политики риторичен, и мы постоянно подвергаемся риску впасть в софистику. Значение таких фундаментальных понятий, как «свобода», «равенство», «справедливость», «демократия» может быть искажено. Задача философии - научить участников дискуссий правильно употреблять слова и адекватно выражать свои мысли. Философы должны совершенствовать язык политики и помогать людям лучше понимать друг друга.

И, в-третьих, философия могла бы подать пример толерантности, свободы слова, плюрализма в политических спорах.

В заключении можно сказать, что философия есть

специфический способ духовного освоения мира человеком, представляющий собой единство абстрактно-

28

теоретического и ценностного знания. Это самосознание человека и эпохи, выраженное в теоретической форме. Определяя место философии в духовном развитии человечества, нельзя не вспомнить слова гениального немецкого философа Гегеля, который увидел ее значении в том, что философия является духовной квинтэссенцией времени, эпохой, схваченной в мыслях, живой душой культуры.

Литература

1.Васильева Т.В. Афинская школа философии. М.,

1985.

2.Вернан Ж.-П. Происхождение древнегреческой мысли. М., 1988..

3.Гадамер Г.-Г. Актуальность прекрасного. М., 1991

4.Двадцать лекций по философии. Екатеринбург, 2001.

5.Кессиди Ф.Х. От мифа к Логосу. М., 1972.

6.Лосев А.Ф. История античной эстетики. Ранняя классика. М., 1963.

7.Мамардашвили М. К. Как я понимаю философию.

М.,1991

8.Ортега-и-Гассет X. Что такое философия? М., 1991.

9.Поупкин Р., Строл А. Философия. Вводный курс. М.,

1997.

10.Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от

истоков до наших дней. Античность. СПб., 1994.

11.Семушкин А.В. У истоков европейской рациональности. М., 1996.

12.Современный философский словарь. Москва; Бишкек; Екатеринбург., 1996.

13.Философский энциклопедический словарь. М., 1989.

14.Фракфорт Г. и др. В преддверии философии. М.,

1984.

15.Хайдеггер М. Основные понятия метафизики //Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993.

16.Чанышев А.Н. Начало философии. М., 1982.

17.Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991.

29

Лекция II: Античная философия и круг ее проблем

План.

1.Возникновение античной философии, ее особенности и основные этапы развития.

2.Проблемы бытия: бытие и сущее, единое и многое, движение

ипокой, рождение диалектики.

3.Разум как основной источник познания. Чувства и разум.

Истина и мнение.

4.Проблема человека в античной философии.

5.Социально-философские идеи.

1.Возникновение античной философии, ее особенности и основные этапы развития.

Философия - одна из самых древних областей человеческого знания. Она возникла, как уже отмечалось, в V1 веке до нашей эры практически одновременно в Индии и Китае, двух очагах древней культуры, и в Греции.

Но каким бы своеобразием ни отличались учения, возникающие в разных природных, исторических, культурных условиях, все они представляли собой попытку

традиционных мифологических представлений, объяснить мир из единого начала, посредством способности «конструировать мысль из себя». «Все есть одно - это было первое слово философии», - утверждал русский философ В. Соловьев.

Философия как свободомыслие, игра разума и искусство слова во всей полноте осуществила себя именно в Греции, где и появилось впервые само слово «философия», любовь к мудрости. Философы быстро становятся заметными фигурами в системе древнегреческой культуры. Этому способствовало полисное устройство общества с центром на городской площади, располагающее к общению и публичной речи. Центр полиса скоро становится немыслим без

30

философских дискуссий, к ним привыкают, и они занимают все более важное место в жизни общества.

Греческий полис представлял собой тесно связанное сообщество, политическим идеалом которого являлась гармония равных в политической сфере индивидов, опирающаяся на закон и свободу. При этом свобода понималась как жизнь сообща с общим для всех законом, а несвобода - как жизнь в состоянии бесправия или под властью тирана. Считалось, что в управляемом законами, гармоничном и свободном обществе, возникающие проблемы должны решаться путем открытого и рационального обсуждения. Неудивительно, что фундаментальными положениями классической греческой философии (начиная с первых натурфилософов и до Аристотеля) являлись идеи гармонии и порядка, они обнаруживают себя в понятии античного космоса, а разум становится самой главной познавательной способностью человека, единственным путем к истине.

Бросается в глаза связь древнегреческой философии с мифологией, причем не только первых философских школ, но и значительно более поздних: пифагорейцев, элеатов, Платона. Мифологическая форма внутренне спаяна именно с начальными этапами пред - и собственно философствования. Идеи происхождения мира из хаоса под знаком объединения противоположностей, океана как прародителя титанов и богов, нашли свое выражение уже в «Теогонии» Гесиода (конец VIII – начало VII вв. до н. э.). С мифов о «потоках реки Океана», с воды, как единого первоначала, начинает свое существование Милетская школа.

Платон в своих диалогах, при отсутствии рациональных аргументов, также вынужден обращаться к мифу. Прекрасным примером является его «Пир», где от лица Аристофана Платон излагает миф об андрогинах, объясняющий, как, по его мнению, возникли различные виды любви и почему Эрот является проявлением стремления рассеченных человеческих половин одна к другой для восстановления целостности.

31

Возникая в VI веке до нашей эры, античная философия проходит длительный путь развития, заканчивая его в III веке нашей эры, переходя с греческого языка на латинский в древнем Риме.

Существует несколько способов периодизации Древнегреческой философии. Чаще всего в ее развитии выделяют два больших периода:

1) классическая философия, тесно связанная с жизнью греческого полиса. Она начинается с натурфилософии (философии «физиса»), переживает антропологический «переворот» в середине V века (софисты

иСократ) и завершается учениями Платона и Аристотеля;

2)философия эпохи эллинизма начинается с конца

IV века до нашей эры, с завоеваний Александра Македонского, крушения полиса и образования империй и

заканчивается в древнем Риме. Философия этого периода приобретает ярко выраженный практический, этический характер и призвана ответить на вопрос: «Как жить?», в условиях несвободы и незащищенности. Основными философскими школами этого периода являются стоики,

скептики, эпикурейцы и неоплатоники.

2. Проблемы бытия: бытие и сущее, единое и многое, движение и покой, рождение диалектики.

«Начала философии» были заложены Милетской школой древнегреческих натурфилософов, основателем которой был математик и путешественник, изобретатель и мыслитель Фалес (625 - 547 гг. до н. э). Он же закладывает традиции философской онтологии в древнегреческой философии, формулируя проблему единого и много,

постоянного и меняющегося.

Как вы знаете, онтология - это раздел философского знания, включающий размышления о бытии,

сущем, единстве мира и его первоначале.

Древние авторы свидетельствуют, Фалес утверждал, «все есть вода». При буквальном понимании его утверждение кажется абсурдным, но давайте попытаемся его истолковать философски. Представим себе, что Фалес задал себе вопрос о

32

том, что остается постоянным при изменении и является источником единства в разнообразии?

В изменчивом мире вещей, считал Фалес, есть одно основание, которое остается постоянным при всех изменениях - вода. Из нее все возникает и в нее все обращается. Он, как и другие древние греки, наблюдал множество вещей, которые появляются из воды и в ней исчезают. Вода превращается в пар и лед. Рыбы рождаются в воде, а затем в ней же умирают. Эти и подобные простые наблюдения могли подвести Фалеса к утверждению, что вода тот элемент, который остается постоянным при всех изменениях. Вода - это некая субстанция, первооснова, обеспечивающая единство и вечность мира.

Вода не является чем-то мистическим, она осязаема и

человеческой мысли, в нем нет ничего таинственного и мистического. Фалес делает первый шаг от «мифа к логосу», открывая проницаемость природы для человеческого мышления.

Гераклит (520 – 460 гг. до н. э.) и Парменид (род.

515 - ?) принадлежат ко второму поколению греческих философов. Для Фалеса и его учеников главной была проблема субстанции, первоначала, вопрос о существовании изменений в мире не вызывал у них сомнения.

Второе поколение греческих философов подвергает сомнению эту предпосылку, задав вопрос: существует ли изменение?

Благодаря усилиям Гераклита и Парменида в греческую философию входит новая проблема соотношения

бытия и сущего, бытия и становления, им же принадлежит

непрерывном движении, становлении, поэтому « в одну и ту же реку нельзя войти дважды, и нельзя дважды застигнуть

33