На основании формационного подхода К. Маркс и Ф. Энгельс сформулировали следующие законы развития общества:

- Закон об определяющей роли способа производства в развитии общества – «способ производства материальных благ обусловливает социальный и политический и духовный процессы жизни». Материальное производство определяет социальную структуру общества, и, прежде всего, существование таких социальных групп, как классы, отличающиеся отношением к средствам, предметам и продуктам труда. Тип собственности задает определенную структуру отношений и общения между разными группами людей - гражданское общество. Все это упорядочивается и управляется внешней, отчужденной силой — государством. Порядок жизни, задаваемый основными отношениями гражданского общества и поддерживаемый государством, отражается в политических, правовых, религиозных, моральных, философских представлениях и закрепляется в обычаях, законах и установках.

- Закон об определяющей роли базиса по отношению к надстройке. При этом основанием общества, его базисом, по Марксу, является система производственных отношений, включающая в себя отношения к средствам производства, отношения обмена, распределения и потребления. Наиболее важными для понимания природы общества являются отношения собственности, которые распадаются на два типа: частная собственность и общественная собственность. Отсюда и два типа общества: общество социального

распределения, обмена и потребления. Идеал общественного устройства, по Марксу, связан именно с производственными отношениями, основанными на общественной собственности на средства производства.

- Закон об относительной самостоятельности надстройки и ее активном обратном влиянии на базис. В структуру надстройки Маркс включает: идеологические отношения

124

(политические, правовые, нравственные, религиозные, эстетические); институты, поддерживающие и развивающие данные отношения (государственные, религиозные, образовательные и т.д.); общественное сознание (политическое, правовое, религиозное, нравственное, эстетическое и т.д.). Поскольку идеологическая надстройка играет активную роль в обществе, Маркс и Энгельс считали необходимым уделять вопросам развития и распространения «идей коммунизма» серьезное внимание. Маркс писал, что «идея становится материальной силой, когда она овладевает массами».

- Закон о решающей роли народных масс и классовой борьбы в истории. В классовой борьбе Маркс и Энгельс

видели движущую силу развития антагонистических формаций, где отсутствует социальная справедливость и социальная гармония. Рассматривая механизм проявления этого закона, они утверждали, что историю делают сами люди, «эмпирические индивиды», стремящиеся обеспечить свои потребности, улучшить условия и обстоятельства жизни. Индивидуальные стремления, волеизъявления людей преобразовываются в действия, поступки. При этом поступки людей не являются произвольными, спонтанными. Они соотносятся с обстоятельствами и детерминируются их потребностями, и, в первую очередь, потребностями, связанными с воспроизводство их непосредственной жизни (пища, одежда, жилище). Из множества субъективных воль складывается их равнодействующая, имеющая объективный характер и действующая в едином направлении. Вступая в общение друг с другом, обмениваясь деятельностью и ее результатами, люди постоянно создают и изменяют свои общественные связи и отношения. Вместе с изменением обстоятельств их жизни, меняются и сами люди.

- Марксизм исходит из того, что исторический процесс имеет прогрессивную направленность. При этом история понимается как движение общества по спирали от менее совершенных форм его существования к более

125

совершенным. Этот процесс проявляется не только в росте и развитии производительных сил, но и в преодолении всех форм отчуждения, - с одной стороны, и возрастании степени свободы общества и степени свободы индивидов, - с другой.

Заканчивая рассмотрение основных философских положений сформулированных марксизмом, нельзя не сказать и о том, что взгляды Маркса и Энгельса подвергаются сегодня критической, зачастую весьма негативной, оценке, особенно – в отечественной литературе. Признавая ее необходимость и актуальность, нельзя в то же время не заметить, что марксизм сыграл весьма существенную роль в развитии философии, а его методология и сегодня является отправной точкой для различных идейных, в том числе - философских, направлений и течений.

Подводя же итоги анализу немецкой классической философии в целом, мы считаем, что это был действительно особый исторический этап в решении основных философских проблем. Именно в его границах значительно продвинулось решение проблем теории познания, а также этической проблематики (И. Кант).

В работах Гегеля, мир, как воплощение «абсолютной идеи» предстал как диалектический, закономерно развивающийся, противоречивый процесс.

Л. Фейербах, критикуя идеалистические и механистические представления о человеке, разработал систему научного атеизма и особое внимание уделил решению проблемы человека.

И, наконец, К. Маркс и Ф. Энгельс, существенно дополнили и развили материалистическую линию в социальной философии, выявили диалектику развития общества как процесса, подчиняющегося естественноисторическим закономерностям.

126

Литература

1.Быховский Б. Людвиг Фейербах М., Мысль, 1967.

2.Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. М., 1986В.Н. Кузнецов Немецкая классическая философия второй половины 18 века – начала 19 века.

М., 1989.

3.Капустин М. Конец утопии? Прошлое и будущее социализма. М., Новости, 1990.

4.Краткий очерк истории философии М., Мысль, 1969.

5.Курс лекций по истории марксистско-ленинской философии. М., Высшая школа, 1972.

6.Мареев С. Н., Мареева Е. В., Арсланов В. Г. Философия ХХ века, М., Академический проект, 2001. Глава 6.

7.Маркс К. Тезисы о Фейербахе. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.3.

8.Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. т. 13.

9.Нарский И. С. Кант М., Мысль, 1976.

10.Овсянников М. Ф. Гегель, М., Мысль, 1971.

11.Скоробогацкий В. В. По ту сторону марксизма. Свердловск, УрГУ, 1991.

12.Ципко А. Насилие лжи. М., Молодая гвардия, 1990.

13.Энгельс Ф. Диалектика природы. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20.

127

ограниченности, вздорности и глупости большинства людей. Воля неизменна, не подвержена законам времени, законам становления и гибели. Это говорит о том, что Воля не принадлежит к миру явлений - она имеет метафизическую природу.

Воля - единственное и истинное выражение сущности мира. Всё рвётся и тяготеет к существованию, к жизни и затем возможному её усилению. Воля к жизни в миллионах форм повсюду и ежеминутно рвётся к существованию. Достаточно вспомнить леденящий ужас при вынесении смертного приговора и душераздирающее сострадание, охватывающее нас при этом зрелище.

Жизнь человека наполнена лишениями, беспрестанными усилиями, постоянной суетой, бесконечной борьбой, величайшим напряжением всех духовных и физических сил. Но какова же последняя цель всего этого?

В лучшем случае, жизнь в условиях не слишком тяжёлой нужды и сравнительно без страданий, которые сразу же вытесняются скукой, затем продолжение своего рода в той же деятельности. Воля же - это слепое стремление, совершенно беспричинное и немотивированное влечение. Только из безусловности Воли можно объяснить то, что человек больше всего любит существование, полное муки, страдания и страха, и больше всего боится конца, единственно для него достоверного. Поэтому так часто человек, скрюченный старостью, нуждой и болезнями молится о продлении своего существования, прекращение которого должно было бы казаться желанным.

Воля объективируется со ступени на ступень.

С появлением разума, с разделением на субъект и объект мир выступает не только как слепая сила, но и как представление. Мир познаётся в понятиях, и воля освещается познанием. Хотя познание у животных и большинства людей выступает в качестве средства сохранения индивида и рода, но у отдельных людей познание может освободиться от этой служебности, свергнуть своё ярмо и существовать чисто само по себе. Так возникает искусство.

129

В искусстве познание освобождается от служения воле. Художник усматривает внутреннюю сущность вещей самих по себе вне всяких отношений. Объект созерцания художника - идея в платоновском смысле слова. Познание идей - единственный источник искусства. Искусство - творение гения. Гений созерцает мир, освобождаясь от служения слепой воле, то есть совершенно упускает свой интерес, собственное желание,

цели. Он остаётся чистым познающим субъектом.

Поэтому искусство бескорыстно, а судьба многих художников трагична. Гениальность противоречит разумности, поэтому гениальные индивиды подвержены аффектам и неразумным страстям. Их поведение граничит с безумием, у гениальности и безумия есть общие стороны, и это было замечено многими исследователями безумия. Гений познаёт идеи, но не людей. И в восприятии произведения искусства, в эстетическом образе находим эти два момента искусства: познание идей (а не отдельных вещей) и чистое, безвольное (бескорыстное, не связанное с желаниями) созерцание.

При созерцании искусства мы освобождаемся от своих желаний и интересов, от назойливого напора воли, возвышаемся до чистых идей. Искусство вырывает нас из нашей субъективности, из рабского служения воле, переносит в состояние чистого познания. Напор желаний, мука хотения успокаиваются, человек вступает в другой мир. Но большинство людей не способны долго удерживаться в этом состоянии. Обыкновенный человек не способен на продолжительное, незаинтересованное наблюдение. Каждый извлекает из произведения искусства столько, сколько позволяет ему способности и образование.

Третий путь упразднения Мировой Воли – моральное совершенствование, переделка своего поведения.

Этическая концепция Шопенгауэра строится на онтологическом фундаменте. В основе этики философа лежит принцип отрицания Воли к жизни. Мировая Воля – это источник зла, поэтому её самоликвидация вполне

130

оправдана. Это может произойти через определённую деятельность людей. Мораль Шопенгауэра складывается из следующих положений: покорное принятие мучений и страданий, аскетизм в отношении себя, альтруизм в отношении других и, следовательно, полное упразднение эгоизма.

Всякое желание возникает из нужды, из недостатка, следовательно, из страдания. Причиной страдания являются наши желания. Человек всегда желает, но полного удовлетворения не может дать никакой объект. Пока мы объекты хотения, мы не обретём ни счастья, ни покоя, а без спокойствия никакое истинное блаженство невозможно. Не нужно видеть цель жизни в счастье. Утверждая, что жизнь – это счастье, каждый думает, что он имеет законное право на счастье и наслаждение, и считает себя несправедливо обиженным, если счастье не выпадает на его долю. Правильнее видеть цель жизни в труде, лишениях, нужде и скорби, как это делает буддизм и подлинное христианство.

Человеческая жизнь – это борьба между состраданием и силами эгоизма и злобы. При этом эгоизм преобладает, так как для каждого собственное наслаждение важнее всего остального. Эгоисты составляют преобладающее большинство человечества. Шопенгауэр выделяет три типа характера: эгоистический, злобный и сострадательный. Если эгоизм хочет собственного блага, то злоба хочет чужого горя. Самым чистым чувством выступает сострадание, которое хочет чужого блага. Сострадать, по Шопенгауэру, это, значит, уметь встать на позицию другого человека, учитывать только его страдания, его нужду, его страх, его боли. Только тогда будешь ощущать по отношению к нему то сострадание, которое и есть любовь, к коей взывает Евангелие.

2. Философия жизни Ф.Ницше

Философия жизни сформировалась во второй половине ХIХ века в Германии и во Франции. Родоначальником философии жизни является Фридрих

131

Ницше (1844-1900). К данному направлению относятся Дильтей, Бергсон, Шпенглер, Зиммель и другие.

Начальный толчок развитию философии жизни дали идеи А.Шопенгауэра, изложенные им в знаменитой работе "Мир как воля и представление". Философия жизни - оппозиция классическому рационализму, панлогизму и культурно-историческому оптимизму. Философия жизни обращается к жизни как первореальности, целостному процессу, без разделения жизни человека на субъект и объект.

Отправной точкой мышления для философов этого направления были ни Бог, ни дух, ни идеи, ни материальный мир, а "действующий человек".

Была предпринята попытка объяснить мир из человека, из особенностей его существования и ценностных ориентаций. Это определило круг проблем, наиболее значимых для философии жизни: вопросы антропологии, культурологии, философское осмысление жизни и творчества. Ведущими категориями являются "жизнь" и "воля", которые заменяют категорию бытия.

Категория жизни достаточно неопредёленна и имеет различные варианты понимания: воля к власти (Ницше), жизненный порыв (Бергсон), поток переживаний (Зиммель).

Жизнь как бесконечно становящееся, нельзя постичь с помощью разума. Разум оторван от жизни. Философия жизни имеет антисциентистскую направленность. Рациональное познание имеет своей целью чисто практические интересы, утилитарные цели, связанные с выживанием человека. Средства культуры (язык и логика) искажают действительность.

В процессе познания происходит полная подмена жизни "сущим", то есть устойчивым и повторяющимся. Этой кропотливой работой занимается наука. Наука стремится превратить мир в сплошную упорядоченность. На ранних этапах развития она играла первостепенную роль. Научному познанию противопоставляется интуитивные, внеинтеллектуальные, образно-символические способы постижения.

132

Схватить суть жизнь можно не с помощью логических рассуждений, понятий, рассудка, а благодаря

интуиции, иррациональным прозрениям. Познать - это,

значит, не объяснить, а понять, почувствовать, погрузившись в её становление и изменение. В жизни нет логики, целесообразности, единства. Жизнь - это хаос, лишённый

смысла и не имеющий цели.

Наиболее адекватными средствами постижения жизни является искусство, поэзия, музыка. Сама философия сближается с мифологией. Основные философские идеи обретают форму мифа (учение о сверхчеловеке, миф о вечном возвращении). Философское учение Ницше выражено

ввиде афоризмов, метафор.

Втворчестве Ф.Ницше можно выделить три этапа:

1.До конца 70-х годов он занимается классической филологией, античной философией, философией Шопенгауэра и находится под влиянием Рихарда Вагнера. Результатом первого периода явилось написание работы "Рождение трагедии из духа музыки".

2.К концу 70-х годов, в работе "Человеческое, слишком человеческое" Ницше критикует западноевропейскую культуру. "Странник и его тень", "Утренняя заря", "Весёлая наука" - другие работы этого

периода. Появляется центральное понятие его философии Воля к власти. Ницше отходит от идей Шопенгауэра и разрывает с Вагнером.

3. С 1881 года. Появляются работы "Так говорил Заратустра", "По ту сторону добра и зла", "Генеалогия морали". В его учении соединяются три идеи: "о воле к власти", "вечном возвращении" и "сверхчеловеке". Ницше начинает подготовку фундаментального труда, который должен стать обобщающим. В 1888 году у него сложился план такой книги. При жизни Ницше была написана только первая часть её под названием "Антихристианин". Сестра Ницше после его смерти получила права на издание сочинение Ницше и опубликовала наброски книги Ницше под названием "Воля к власти". Долгое время эта книга считалась его сочинением. На самом деле это была

133