2. Предметное самоопределение философии, ее проблемное поле и основной вопрос.

Предметом философии называется круг вопросов, которые изучает философия. Но предмет этот в процессе исторического развития меняется в связи с развитием общества, культуры, науки и самого философского знания.

1. Согласно Пифагору, смысл философии заключается в поиске истины. Такого же мнения придерживался и Гераклит.

2. Совсем другого мнения придерживались софисты. Они считали, что главная задача философии – научить своих учеников мудрости. Но мудрость они понимали как умение доказывать то, что каждый сам считает правильным и выгодным. Для этого считались пригодными любые средства, ухищрения. Примером может служить софизм «Рогатый», выраженный в следующем умозаключении: «То, что ты не потерял, ты их имеешь».(Ты не потерял рога, следовательно, ты их имеешь.)

3.                 Платон полагал, что задача философии заключается в познании вечных и абсолютных истин.

4.                 По мнению Аристотеля, задача философии – постижение всеобщего в самом мире, а ее предметом является первые начала и причины бытия.

5.                 Эпикур придерживался мнения, что философия призвана освободить человека от страха перед будущим, от страданий и способствовать достижению счастья и душевного здоровья.

6.                 В Средние века философия выступала служанкой богословия.

7.                 В эпоху Возрождения происходит эмансипация философии от теологии. Мыслители этого времени любое теоретическое знание называют философским.

8.                 Новое время определило философию как науку наук,  объединив этим понятием не только теоретическое, но и некоторые виды эмпирического знания. Так, Ф.Бэкон относит к сфере философии естественную теологию, естественную философию и учение о человеке, а Р.Декарт уподобляет философию дереву, корни которого – метафизика, ствол – физика, а ветви – все остальные науки. Несмотря на различия позиций, общим для всех философов ХVII в. остается соотнесение философии с познающим разумом.

9.                 Во второй половине ХVIII – ХIХ в. происходит постепенное осмысление того факта, что если философия и представляет собой науку, то это должна быть универсальная наука, наука о всеобщем.

10.            В ХIХ в. философское знание как знание о всеобщем начинают противопоставлять конкретно-научному знанию о частном. Так, Гегель называет философию царицей наук. Философия для него есть наука о всеобщем, существующем в сфере чистого мышления, или наука о разуме, постигающем самого себя.

11.            Кант определял философию как науку об отношении всякого познания к существенным целям человеческого разума.

12.            Камю считал основным философским вопросом вопрос о самоубийстве, т.е. вопрос о том, стоит ли жизнь того, чтобы ее прожить.

13.            В современном мире самоопределение философии еще более многообразно.

Выделим 3 основных подхода к трактовке самоопределения философии  т.е. понимания ею своего предмета, задач и сущности.

1. Первый подход можно назвать доктринальным, согласно которому философия является некоторой доктриной, т.е. системой законченных истин, открытых тем или иным мыслителем. Задача его последователей – использовать эту доктрину для анализа современных процессов. Доктринальный подход представлен таким направлением философской мысли, как неотомизм, который до 2000 г. считался официальной философией католической церкви. Автор этой доктрины – крупнейший схоласт Средневековья Фома Аквинский.

2. Инструментальный подход к определению сущности философии представлен в культуре ХХ века такими направлениями, как логический позитивизм, прагматизм, аналитическая философия.

Суть этой позиции отчетливо была высказана Витгенштейном в его «Логико-философском трактате»: «Философия – это не доктрина, а деятельность – деятельность по прояснению языка, и в первую очередь по прояснению языка науки. Цель этой деятельности – элиминировать из языка науки все бессмысленные высказывания, т.е.  высказывания, которые не могут быть сведены к «протокольным предложениям, фиксирующим чувственно наблюдаемые «атомарные факты».

3. Третий подход к определении сущности философии, получивший широкое распространение в современной философии – это экзистенциальное самоопределение философии. Ясперс, Хайдеггер, Камю и др. считают, что философия должна заниматься проблемой человека, его существования, вопросами управления им собственным духовным миром и поиском смысла жизни.

Однако перечисленные подходы к трактовке самоопределения философии вовсе не означают, что различным философским концепциям и подходам к определению предмета философии не присуще общее. Можно вычленить существенные моменты, свойственные философскому знанию вообще. Это:

1. Исследование наиболее общих вопросов бытия (онтология);

2.Анализ наиболее общих вопросов познания (гносеология);

3.Изучение наиболее общих вопросов функционирования и развития общества;(социальная философия)

4.Исследование наиболее общих и существенных  проблем человека (философская антропология).

Итак, философию можно определить как учение об общих принципах бытия, познания и отношений человека и мира.

Каждая философская система имеет стержневой, главный вопрос, раскрытие которого составляет ее основное содержание и сущность.

Но существуют общие вопросы, которые раскрывают характер философского мышления. Среди них следует назвать такие, как

1.Каковы фундаментальные основы мира?(онтологический вопрос)

2.Познаваем ли этот мир (гносеологический вопрос)?

3.Каков истинный мир человеческих ценностей и в чем смысл жизни человека?

4.Каковы основные принципы подхода к научному исследованию мира в целом и отдельных его сфер (основной методологический вопрос)

Основным вопросом в философии традиционно считается вопрос об отношении мышления к бытию, а бытия к мышлению (сознанию). Ф.Энгельс в работе «Людвиг Фейрбах и конец немецкой классической философии» (1866) писал: «Великий основной вопрос всей, в особенности новейшей, философии есть вопрос об отношении мышления к бытию» (Маркс К., Энгельс Ф. Избр. произв. М., 1979.Т.3.С.382).

Первая сторона основного вопроса философии – это вопрос о том, что первично, а что вторично.

         В зависимости от того, как отвечают философы на этот вопрос, они разделяются на 2 больших лагеря – материалистов и идеалистов.

         I. Материализм (так называемая «линия Демокрита») – направление философии, основные положения которого сводятся к следующим:

1.материя существует реально;

2.материя существует независимо от сознания;

3. материя является самостоятельной субстанцией – не нуждается в своем существовании ни в чем, кроме самой себя;

4. материя существует и развивается по своим внутренним законам;

5. сознание (дух) есть свойство (модус) высокоорганизованной материи отражать саму себя (материю);

6. сознание не является самостоятельной субстанцией, существующей наряду с материей;

7. сознание определяется материей (бытием).

Видные философы – материалисты: Демокрит, философы Милетской школы (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен), Эпикур, Бэкон, Локк, Спиноза, Дидро и иные французские материалисты, Герцен, Чернышевский, Маркс, Энгельс, Ленин.

1.Достоинства материализма – опора на науку (в особенности на точные и естественные), логическая доказуемость многих положений материалистов.

2.Слабая сторона материализма – недостаточное объяснение сущности сознания, наличие некоторых явлений окружающего мира, необъяснимых с точки зрения материалистов.

II. Идеализм («Линия Платона»)имеет 2 самостоятельных направления:

а) объективный идеализм (Платон, Лейбниц, Гегель), утверждающий, что

1. реально существует только идея, она первична, существует изначально.

2. вся действительность делится на «мир идей» и «мир вещей». Второе есть порождение первого.

3. большую роль в преобразовании «мира идей» в «мир вещей» играет Бог – творец.

б. Субъективный идеализм (Беркли, Юм) считает, что

1. все существует в сознании человека (субъекта познающего).

2. идеи, образы материальных вещей существуют только в разуме человека.

3. вне сознания отдельного человека ни материи, ни духа (идей) не существует.

         Слабая сторона идеализма – отсутствие достоверного (логического) объяснения наличия «чистых идей» и превращения «чистой идеи» в конкретную вещь (механизма возникновения материи и идей).

         Деление на указанные направления существовало с самого начала развития философии. Немецкий философ ХVII – ХVIII вв. Лейбниц называл Эпикура самым крупным материалистом, а Платона – самым крупным идеалистом.

         Классическое же определение обоих направлений впервые дал видный немецкий философ Ф.Шлегель. «Материализм, - писал он, -все объясняет из материи, принимает материю как нечто первое, изначальное, как источник всех вещей… Идеализм все выводит из одного духа, объясняет возникновение материи из духа или же подчиняет ему материю» (Шлегель Ф. Философия. Критика: В 2-х т. Т.2.М., 1983.С.104-105).

         Как идеализм, так и материализм неоднородны в своих конкретных проявлениях. Поэтому можно выделить различные формы материализма и идеализма.

         1. Материализм Древнего Востока и Древней Греции – первоначальная форма материализма, в рамках которой предметы и окружающий мир рассматриваются сами по себе, независимо от сознания как состоящие из материальных образований и элементов (Фалес, Левкипп, Демокрит, Гераклит и др.)

2. Метафизический (механистический) материализм Нового времени в Европе (ХVII – начало ХIХ вв.), в основе которого лежит изучение природы, все многообразие ее свойств и отношений сводит к механической форме движения материи. Здесь почти отсутствуют представления о развитии, о взаимосвязи, взаимодействии различных явлений. Предметы, вещи рассматриваются как неизменные, не связанные друг с другом (Г.Галилей, Ф. Бэкон, Дж. Локк, Ламетри, Гельвеций и др.)

3. Диалектический материализм, где материализм и диалектика представлены в органическом единстве, представляет собой высшую форму материализма, созданную К. Марксом и Ф.Энгельсом.

4. Существуют и такие разновидности материализма, как, например: а) последовательный материализм, где принцип материализма распространяется и на природу, и на общество (марксизм); б) непоследовательный материализм, в котором отсутствует материалистическое понимание общества и истории (Л. Фейрбах). Специфической формой непоследовательного материализма является деизм (от лат. dues - бог). Деисты, будучи материалистами, утверждали, что материю сотворил и сообщил ей первоначальный импульс Бог, а затем, мол, она развивается по своим собственным законам. (Вольтер, Руссо, Ф.Бэкон, Дж.Толанд, Б.Франклин, М.В.Ломоносов и др.)

5. Различают научный и вульгарный материализм. Вульгарные материалисты сводили идеальное (сознание) к материальному (материи), отождествляли сознание с материей (О.Фохт, М.Молешот, Л.Бюхнер).

Главными разновидностями идеализма, как отмечалось выше, является объективный и субъективный идеализм.

1.Объективный идеализм признает основой мира, его определяющим началом некий разум, дух, который существует как объект, независимо от человека, людей, так и от материи (Платон, Ф.Аквинский, Г.Гегель.)

2.Субъективный идеализм объявляет определяющим началом в мире сознание, разум, волю субъекта, отдельной личности (Дж.Беркли). Крайней формой субъективного идеализма является солипсизм (от латинского solus – один, единственный и ipse - сам), считающий, что реально существую только я, мои ощущения, а все остальное, в том числе и другие люди – это продукт моего сознания.

3.Существуют и такие разновидности идеализма, как рационализм и иррационализм.

а) Рационализм (идеалистический) исходит из того, что основой всего сущего и его познания является разум. Одним из важнейших его направлений является панлогизм (от греческого pan – все и logos разум), по которому все действительное есть воплощение разума, а законы бытия определяются законами логики (Г.Гегель).

б) Иррационализм (лат. – неразумный, бессознательный) утверждает, что разумно и логически познать действительность невозможно, поскольку, как отмечали Ницше, Шопенгауэр, мир хаотичен, не имеет своей внутренней логики. Основным видом познания здесь признается инстинкт, вера, откровение, озарение, а само бытие рассматривается как иррациональное (Кьеркегор, Бергсон, Хайдеггер).

         Как же взаимодействуют между собой материализм и идеализм? Здесь надо избегать двух крайних точек зрения:

1.Существует постоянная «борьба» между материализмом и идеализмом на всем протяжении истории философии.

2.«История философии по сути своей вовсе не была историей борьбы материализма против идеализма». (Зотов А.Ф. Феномен философии: о чем говорит плюрализм философских учений // Вопросы философии. 1991.№12.С.21.)

Такая «борьба» шла в истории философии между материализмом и идеализмом. Но ее не следует абсолютизировать, что она якобы всегда и везде определяет развитие философии.

         Бывали случаи, когда материализм и идеализм в некоторых случаях и перекрещивались. Например, тот же самый деизм. Не случайно, что к нему примыкали и материалисты (Ф.Бэкон, Дж.Локк), и идеалисты (Лейбниц) и дуалисты (Р.Декарт).

         Еще нагляднее единство позиций материализма и идеализма обнаруживается в решении вопроса о познаваемости мира. Так, агностики и скептики были как в лагере материализма (Демокрит), так и идеализма (И.Кант), а принцип познаваемости мира отстаивали не только материалисты (марксизм), но и идеалисты (Гегель).

 С вопросом о первоначалах бытия связан и вопрос о монизме, дуализме и плюрализме.

I.Монизм (от греч. monos -  один) исходит из того, что мир имеет одно начало – материальное или духовное. Соответственно говорят о материалистическом и идеалистическом монизме.

         Дуализм (от лат. dualis - двойственный) утверждает равноправие двух первоначал: материи и сознания, как независимых друг от друга , равнозначных.

         Плюрализм (от лат. pluralis - множественный) предполагает, признает несколько или множество оснований и начал бытия. Примером здесь могут служить теории древних мыслителей, которые в качестве основы всего сущего считали такие разнообразные начала, как земля, вода. воздух, огонь и т.д.

II. Второй стороной основного вопроса философии выступает вопрос о познаваемости мира.

а) Одни мыслители полагали, что мир принципиально непознаваем (Протагор, Кант). Они получили название агностиков (от гр. agnostos – непознаваемый или а - не,  gnosis - знание). К числу видных теоретиков агностицизма принадлежал Иммануил Кант (1724-1804). Согласно Канту, человеческий разум обладает большими возможностями, но эти возможности имеют свои границы, не позволяющие ему внутреннюю сущность вещи. Именно эта конечность и ограниченность познавательных возможностей человеческого разума создают многие загадки (противоречия), которые человеком не будут разгаданы никогда. Например: Бог существует? Бог не существует?

б) Другие мыслители, представители гностицизма, напротив верят в силу и могущество разума и познания и утверждают, что человек способен получить достоверное знание, объективную истину.

в) В истории философии были и такие мыслители, которые сомневались в возможности получения человеком достоверного знания о мире. Это так называемые скептики (от. гр. skeptikos –критикующий, взвешивающий, находящийся в нерешительности) (Пиррон и др.)

         Говоря об основном вопросе философии следует отметить, что в настоящее время, несмотря на тысячелетние искание философов, вопрос этот достоверно не решен ни с онтологической, ни с психологической стороны и фактически является извечной (неразрешенной) философской проблемой.

         В ХХ веке в западной философии наметилась тенденция больше акцентировать внимание на экзистенциальном самоопределении философии и меньше говорить о традиционном основном вопросе философии, так как он трудноразрешим и постепенно теряет свою актуальность.

         Известно, что философские вопросы сфокусированы прежде всего на человеке. Философию интересует мир не просто сам по себе, а в первую очередь в контексте человеческой жизнедеятельности. Наиболее адекватно и кратко круг философских проблем очертил И.Кант, сведя их к четырем вопросам: Что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеяться?    Эти три вопроса объединяются в четвертом: Что такое человек? Вот почему следует отметить, что И.Кант первым из мыслителей эпохи философской классики осознал антропоцентрический характер философского звания.

         Марксистское же понимание основного вопроса философии как вопроса об отношении материи и сознания является всего лишь частным случаем системы «человек - мир».

         Философия является рефлексией над основаниями любой человеческой деятельности и осознанием возможных перспектив этой деятельности. Поэтому предметом философии является всеобщие связи в системе «человек - мир», философия выступает дисциплиной, которая ставит своей целью рационально-теоретическое осмысление этих связей, этого отношения человека к миру. И поскольку на мировоззренческие проблемы на каждом новом историческом этапе осмысливаются по-новому.