5. Исследования м.Мид «Культура и мир детства». Типы культур по м.Мид.

Мид разработала многие технические подходы к изучению эмпирического материала и методологию обучения ей студентов — саму модель поведения психоантраполога и его отношения с туземцами

Она создала эталон проведения полевого исследования, остававшийся актуальным с двадцатых по шестидесятые годы.

Именно Мид, в частности, на много лет вперед определила особый интерес психологической антропологии к исследованиям детства: практике воспитания детей, и прежде всего — к обычаям ухода за младенцами, специфике детского туалета. Так, Маргарет Мид, которая первая описала процесс взросления у некоторых не-западных народов, останавливала свое внимание не только на практике детского пеленания, умывания, приучения к чистоте, что по ее мнение оказывало огромное влияние на формирование человеческой личности, но и на изучение бессознательных установок взрослых членов общества по отношению к детям и способов коммуникации между взрослыми и детьми, играм с детьми, способам руководства детьми.

Она стремилась доказать, что общепринятые представления о возрастных циклах, о неизбежности так называемых переходных периодов в жизни человека неверны, они связаны с принятой в “цивилизованном мире” практикой воспитания детей и подростков. Работы Мид разбивают обычные представления о возрастных циклах.

Она была твердо убеждена, что основы взаимоотношений культуры и индивида формируются в процессе взросления ребенка.

Кроме того, на примере ряда народов, она показала условность наших представлений о мужских и женских чертах характера, материнских и отцовских ролях в воспитании детей. Таким путем Маргарет Мид доказывала уникальность различных культур. 

Типология культур по М. Мид

Типология культур М. Мид -- выделение трех типов культур, оказывающих на развитие ребенка принципиально различное влияние. Это: постфигуративные, конфигуртивные и префигуративные.

Постфигуративные культуры, тысячелетиями сохраняющие свои нормы и обычаи. Здесь личность ребенка воспроизводится неизменным образом. Cамо воспитание осуществляется стариками и еще не включенными в производительную деятельность более старшими детьми (4-7 лет). Хотя все отклонения от норматива подавляются, все же есть возможность индивидуального проявления в области искусства, религии, технологии -- это обеспечивает возможность медленного изменения самой культуры.

Конфигуративные культуры - быстро меняющиеся. Здесь каждое поколение отличается от предыдущего по складу личности, мотивации, эмоциональным переживаниям. Хотя старшее поколение продолжает играть решающую роль в воспитании, оно не воспринимается как безусловный эталон.

Префигуративные культуры, культура будущего, где опорой как в научной, так и в этической областях будет выступать творчество молодого поколения.

Функционализм в культурной антропологии связан с именами Б. К. Малиновского и А.П. Радклифф-Брауна.

7. Функционализм в антропологии (б. Малиновский, а. Редклифф-Браун).

Малиновский (понимал культуру как систему институтов, 

он пришел к выводу, что культура явилась ответом на первичные потребности человека, такие, как потребность в пище, жилище, в продолжении рода. Но, возникнув, культура обеспечивает не только первичные, но и возникающие на их основе производные потребности.

Способность культурного феномена соответствовать определенной потребности Малиновский называет функцией, а единицы общественной организации — институтами культуры. Малиновский поясняет, что с этим понятием он связывает соглашение по поводу некоего множества традиционных ценностей, ради которых люди собираются вместе. В этом случае культура оказывается как бы интегралом, составленным из интегрированных и скоординированных институтов.

По Малиновскому, чтобы культурология стала научной дисциплиной, она должна пользоваться двумя типами анализов: институциональным и функциональным. Это обеспечит единство составных частей антропологии, таких, дисциплин, которые изучают человека и его культуру.

Каждая из указанных наук изучает человека обособленно, создавая модель одномерного человека. Но человек существо не одномерное, он существо многомерное, и именно таким должна изучать его культурная антропология.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Одним из крупнейших представителей функционализма в культурной (социальной) антропологии является Радклифф-Браун , который создал научное направление «структурный функционализм».

В его теории сочетались функционалистский и структуралистский подходы при анализе культуры.

Социальная антропология ищет и исследует общие законы развития человечества и его культуры,

Важной научной заслугойРадклиффа-Брауна стала институционализация социальной антропологии как самостоятельной дисциплины. Ее он определял как «науку о человеке и человеческой жизни во всех ее аспектах». В ее структуре английский исследователь выделяет три направления:

• биологическую антропологию;

• археологию;

• этнографию.

 Особенностью научного кредоА. Радклиффа-Брауна являлось то, что он, в отличие отБ. Малиновского, не отрицал и исторического изучения культур.

Как считаетРадклифф-Браун, структура включает в себя три взаимосвязанных аспекта.

Во-первых, это «структура сама по себе», которая может быть обнаружена в социальных ролях;в свою очередь сами социальные роли могут быть представлены как узлы в сети социальных отношений, цементирующих общество. Реальная структура состоит из невидимых отношений и пребывает в статическом состоянии.

Во-вторых, это «функция», с помощью этого понятия удается показать структуру в действии. «Функция» определяетсяРадклиффом-Брауном как социально стандартизированный способ деятельности или мышления, направленный на поддержание существования социальной структуры.

В-третьих, это «изменения» или «социальная эволюция». Социальная эволюция выступает не менее важной составляющей структуры, чем функции. При этом он предлагал различать радикальные изменения, затрагивающие саму структуру, и текущие изменения, например, демографические процессы рождения и смерти.

С точки зренияРадклиффа-Брауна, любое явление культуры, в том числе религию, надо изучать «в действии», внутри той или иной социальной системы как целого.