Волкова пособие готовое

Американский социолог Р. Мертон попытался применить дюркгеймовские понятия «аномии» и «социальной солидарности», анализируя социальную действительность США. Для большинства американцев жизненный успех, особенно выраженный в материальных благах, превратился в культурно признанную цель. При этом только определенные факторы, например, хорошее образование и высокооплачиваемая работа, - получают одобрение в качестве средств к достижению успеха. Никакой проблемы не было бы, если бы все американские граждане имели одинаковый доступ к допустимым средствам достижения материального успеха в жизни. Но на деле все обстоит иначе. Бедные люди и представители национальных меньшинств часто ощущают себя загнанными в угол, поскольку им доступны лишь более низкие уровни образования и скудные экономические ресурсы.

Если же они признали в качестве цели материальный успех - а это относится не ко всем индивидам, - ограниченность в средствах может толкнуть их к неконформности и совершению асоциальных поступков, когда они поймут, что не в состоянии достигнуть культурно признанных целей культурно признанными средствами. Тогда одним из возможных решений станет снятие моральных ограничений - готовность добиваться высокого статуса, социального и материального успеха любыми доступными средствами, включая порочные и преступные.

Однако «отсутствия возможностей» и неудержимого стремления к материальному благополучию недостаточно для того, чтобы подтолкнуть человека в сторону девиации. Общество с жесткой классовой или кастовой структурой может не давать всем своим гражданам равных шансов выдвинуться и в то же время высоко ценить богатство: примером такого общества может служить феодальная система средневековья. Лишь тогда, когда обществом провозглашаются общие символы успеха для всего населения, и при этом для множества людей ограничивается реальный доступ к социально признанным средствам достижения таких символов, создаются условия для антиобщественного поведения. Мертон выделил пять типовых реакций на дилемму цели - средства, четыре из которых представляют собой девиантные адаптации к условиям аномии.

Конформность имеет место, когда члены общества принимают и цель - достижение материального успеха, и социально утвержденные средства для ее достижения. Таким является поведение человека, получившего хорошее образование, имеющего престижную работу, продвигающегося по карьерной лестнице и т. п. Этот способ адаптации реализует как собственные

69

потребности, так и ориентацию на других (соблюдены нормы). Это единственный тип недевиантного поведения, по отношению к которому выделены разные типы девиации. Подобное поведение составляет опору стабильного общества.

Инновационное поведение, с одной стороны, означает согласие с целями своей жизнедеятельности, одобряемыми в данном обществе (культуре), но, с другой стороны, не следует общественно одобряемым средствам их достижения. Инноваторы используют новые, нестандартные, девиантные средства достижения общественно-полезных целей. Такие люди способны торговать наркотиками, подделывать документы, мошенничать, присваивать чужое имущество, воровать или заниматься проституцией, вымогательством и покупать символы успеха. В постсоветской России множество инноваторов занялись приватизацией государственной собственности, строительством финансовых «пирамид», вымогательством («рэкетом») и т. п.

Ритуализм имеет место, когда члены общества отвергают культурные цели или принижают их значимость, но при этом механически используют одобренные обществом средства достижения таких целей. Ритуализм доводит до абсурда принципы и нормы данного общества. Как отмечает социолог, «это тип приспособления индивида, лично стремящегося избежать опасностей и неудач посредством отказа от основных культурных целей и приверженности любому обещающему безопасность рутинному распорядку и институциональным нормам». Например, цели организации перестают быть важными для многих ревностных бюрократов, однако культивируются средства в качестве самоцели, фетишизируются инструкции и бумажная волокита. Ритуалистами являются и забастовщики, работающие «по правилам», что приводит к остановке самой работы.

Ретритизм как способ адаптации отмечен двумя отказами - и от общественно одобряемых целей, и от подобных же средств их достижения. Это такой способ адаптации и одновременно тип отклоняющегося поведения, который связан с уходом или даже бегством от реальности жизни (термин «ретритизм» происходит от англ. retreat - бегство). Он характерен, прежде всего, для маргиналов - бродяг, наркоманов, бомжей, алкоголиков и т.д. Они создают собственную замкнутую субкультуру, которая по своей природе чрезвычайно пассивна и не направлена открыто против общества. Зато последнее, как правило, не приемлет ретритизм в достаточно жесткой и агрессивной форме, требуя от государства непримиримой борьбы с ним. Ретритизм презирают потому, что относящиеся к этому способу адаптации и

70

типу отклоняющегося поведения люди отказываются от стремления к успеху как главной цели жизни и от принятых в обществе институциональных средств ее достижения. По существу, ретритизм означает способ самоизоляции от общества, отказа от взаимодействия с ним.

Бунт, мятеж заключается в том, что бунтари отвергают и культурные цели общества, и средства их достижения, но при этом выдвигают на их место новые нормы. Мятеж как способ отклоняющегося поведения характеризуется внутренней и внешней активностью его субъектов, готовностью изменить общество в корне, даже путем социальной революции. Такие индивиды порывают со своим социальным окружением и включаются в новые группы с новыми идеологиями, например, пополняют радикальные общественные движения. Мятеж - это наиболее радикальный способ адаптации, возникающий тогда, когда существующее общество в каких-то важных аспектах своей жизни исчерпало себя - как с точки зрения целей, так и принятых в нем средств его изменения.

Примечание: + принятие; - отрицание; + - отрицание существующей системы ценностей и замена ее новой системой.

Типы индивидуальной адаптации Мертона характеризуют ролевое поведение, а не типы личности. Человек может изменять свою позицию и переходить от одного типа адаптации к другому.

Становление девиантного поведения проходит несколько стадий:

появление культурной нормы (например, ориентации на обогащение в постсоветской России);

появление социального слоя, который следует этой норме (например, предпринимателей);

71

превращение в девиантные форм деятельности, не ведущих к обогащению (например, в нашем случае, нищенской жизни многих рабочих и служащих);

признание человека (и социального слоя) девиантным со стороны других;

переоценка данной культурной нормы, признание ее относительности. Теория стигматизации (от греч. stigmа – клеймо) берет за основу главную

идею конфликтологии, согласно которой индивиды часто не могут поладить друг с другом, так как расходятся в своих интересах и взглядах на жизнь; при этом те, кто стоят у власти, имеют возможность выражать свои взгляды и принципы через установление социальных норм и с успехом навешивают отрицательные ярлыки на нарушителей этих норм. В результате отдельные индивиды или группы получают клеймо девиантов, вследствие чего их поведение начинают рассматривать как девиантное.

Приверженцы теории стигматизации Э. Лемерт, Г. Бекер и К. Эриксон утверждают, что, во-первых, ни один поступок сам по себе не является криминальным или некриминальным по сути. “Отрицательность” поступка обусловлена не его внутренним содержанием, а тем, как окружающие оценивают такой поступок и реагируют на него. Отклонение всегда есть предмет социального определения.

Во-вторых, всем людям свойственно девиантное поведение, связанное с нарушением каких-то норм. Сторонники данной теории отрицают популярную идею о том, что людей можно разделить на нормальных и имеющих какие-то патологии. Например, некоторые превышают скорость езды, не платят за проезд в общественном транспорте, мошенничают с выполнением домашнего задания, скрывают доходы от налоговой инспекции, напиваются, нарушают права частной собственности. Сторонники теории стигматизации называют такие действия первичной девиацией, определяя ее как поведение, нарушающее социальные нормы, но обычно ускользающее от внимания правоохранительных органов.

В-третьих, эта оценка зависит от того, каким правилам предпочтет строго следовать общество, в каких ситуациях и в отношении каких людей. Не всех, кто превысил скорость езды, совершил магазинную кражу, утаил доходы, нарушил права частной собственности и т.п., осуждают. Так, мигрантов могут осудить за поступки, позволительные для коренных жителей; а женщин – за поступки, позволительные для мужчин; некоторых могут осудить за те же поступки, что безнаказанно совершают их друзья; поведение отдельных людей может быть осуждено как девиантное, хотя оно не нарушает никаких норм,

72

просто потому, что огульно обвинили в поступках, каких они, возможно, никогда не совершали (например, чиновник – значит взяточник). Особое значение имеет социальное окружение и то, клеймит оно конкретного индивида как нарушителя норм или нет.

В-четвертых, навешивание ярлыков на людей влечет определенные последствия для таких людей. Оно создает условия, ведущие к вторичной девиации – девиантному поведению, вырабатывающемуся у индивида в ответ на санкции со стороны других. Приверженцы теории стигматизации утверждают, что такое новое отклонение от нормы инициируется враждебными реакциями со стороны законодательных органов и законопослушных граждан. Индивид получает публичное определение, которое возводится в стереотип, и объявляется правонарушителем, “чокнутым”, фальшивомонетчиком, насильником, наркоманом, бездельником, извращенцем или преступником. Ярлык способствует закреплению индивида в статусе аутсайдера (“человека не нашего круга”). Подобный “главный” статус подавляет все прочие статусы индивида в формировании его социального опыта и в результате играет роль самореализующегося пророчества. Нарушители норм начинают воспринимать свой статус как конкретный тип девиантности и формировать на основе этого статуса собственную жизнь.

В-пятых, те, кто получил клеймо правонарушителей, обычно обнаруживают, что законопослушные граждане осуждают их и не хотят “иметь с ними дела”; от них могут отвернуться друзья и родные; в некоторых случаях их могут заключить в тюрьму или поместить в больницу для душевнобольных. Всеобщее осуждение и изоляция подтолкнут стигматизированных индивидов к девиантным группам, состоящим из людей, судьба которых похожа на их собственную. Участие в девиантной субкультуре – это способ справиться с критической ситуацией, найти эмоциональную поддержку и окружение, где тебя принимают таким, какой ты есть. В свою очередь вступление в подобную девиантную группу укрепляет у индивида представление о себе как о правонарушителе, способствует выработке девиантного жизненного стиля и ослабляет связи с законопослушным окружением.

Итак, согласно теории стигматизации, девиация определяется не самим поведением, а реакцией общества на такое поведение. Когда поведение людей рассматривается как отступающее от принятых норм, это дает толчок ряду социальных реакций. Окружающие определяют, оценивают поведение и “навешивают” на него определенный ярлык. Нарушитель норм начинает согласовывать свои дальнейшие поступки с такими ярлыками. Во многих

73

случаях у индивида вырабатывается самопредставление, совпадающее с этим ярлыком, в результате чего он способен вступить на путь девиации.

Вопросы и задания для самоконтроля

Почему общество требует соблюдения социальных норм?

Как социальный контроль связан с нормами и ценностями общества?

Какие формы социального контроля существуют в современном обществе?

Назовите социальные институты, выполняющие функции социального контроля.

Каковы особенности неформального контроля?

Приведите примеры формального и неформального контроля.

Каковы основные признаки социальной аномии?

Назовите основные черты моделей адаптации личности по Р. Мертону.

Определите разницу между толерантностью и конформизмом.

Перечислите причины девиации в обществе.

Раскройте причины девиантности в молодежной среде.

Литература

основная:

Волков Ю.Г. Социология: учебник. - Изд. 3-е, стер. - Ростов-на-Дону: Феникс, 2014 г. - с. 173-189, 403-424.

Лавриненко В.Н. Социология. Конспект лекций. - М.: Издательство: Проспект,

2015. - с. 267-284.

дополнительная:

Девиантное поведение в современной России: алкоголь, наркотики, молодежный экстремизм (концепции и исследования) / Т. А. Хагуров, М. Е. Позднякова, В.Н. Ракачев, Л. Н. Рыбакова, Т.В. Чекинева, А.П. Резник, С.Ю. Любин, Е.А. Войнова, Н.В. Мелешко, Н.Е. Хагурова. – М.: Институт социологии РАН, 2014. – 200 с.

Мертон Р. Социальная теория и социальная структура / Роберт Мертон. - М.: ACT: ACT МОСКВА: ХРАНИТЕЛЬ, 2006. - 873 с.

74

Позднякова М. Е. Девиантное поведение и интернет (опыт социологического анализа): сб. науч. ст. / под ред. ME. Поздняковой и Л.В. Карнаушенко. - М.: Изд-во Института социологии РАН, 2008.- 184 с.

Смелзер Н. Социология: Пер. с англ. / Науч.ред. издания на рус. яз. В.А.Ядов. - М.: Феникс, 1994. - 687 с.

Шнейдер Л.Б. Девиантное поведение детей и подростков. — М.: Академический Проект; Трикста, 2005. — 336 с.

Интернет-источники:

Аберкромби Н., Хилл С, Тернер Б.С. Социологический словарь, 2008 г. - http://voluntary.ru/dictionary/874

Большой словарь по социологии, проект www.rusword.com.ua - http://voluntary.ru/dictionary/662

Гидденс Э. Социология, М.: Эдиториал УРСС, 1999. - 704 с. - http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Sociolog/gidd/

Грошева И. А. Модальная личность: портрет с отклонениями // Социологические исследования. - 2009. - № 3. - С. 82-88. // http://sociol.uspi.ru/socis/2009/03/Groscheva.pdf

Дэвид Д., Джери Дж. Большой толковый социологический словарь, 2001 г. - http://voluntary.ru/dictionary/567/page/1

75

РАЗДЕЛ III ЛИЧНОСТЬ В МЕЗОСРЕДЕ

Тема 5. Личность в социальной структуре общества. Социальные общности и группы, их влияние на социализацию

Методические рекомендации

При изучении данной темы важно обратить внимание на следующие теоретические аспекты:

понятие и свойства социальной структуры;

социальные общности, их основные типологии;

виды массовых общностей, их основные характеристики;

социальные группы, их типы и признаки;

социальная организация как высшая форма социальной группы.

Человек практически никогда не включается в строение общества непосредственно. Он всегда принадлежит к определенной группе, интересы и нормы поведения которой влияют не него. А уже эти группы образуют общество. Следовательно, общество – система реальных отношений, в которые вступают люди в своей повседневной деятельности. Как правило, они взаимодействуют друг с другом не случайным или произвольным образом, их отношения характеризуются социальной упорядоченностью. Эти взаимодействия в повторяющихся и устойчивых формах называют социальной структурой. Она представляет собой систему социальных позиций и распределение в ней индивидов и групп. Социальная структура придает нашей жизни целенаправленность и организованность, она предполагает наличие постоянных и упорядоченных взаимосвязей между членами группы или общества.

Необходимо учитывать также динамичные и меняющиеся характеристики социальной структуры. Это не некий застывший организм, который после своего создания продолжает непрерывно и однообразно функционировать. Социальная структура постоянно создается и воспроизводится путем переплетения и стабилизации социальных отношений. Поэтому организованная социальная жизнь всегда претерпевает модификации и изменения.

Социальные общности - элементы социальной структуры, общее свойство которых - частичное сходство лишь некоторых существенных характеристик социального положения. Этим социальная общность

76

качественно отличается от социальной группы, которой свойственно сходство всех существенных характеристик социального положения. Сходство или общность некоторых существенных интересов, а также взглядов, представлений и социального поведения складывается в связи с принадлежностью людей к одной и той же пространственно-временной или социокультурной форме жизнедеятельности - к конкретной стране, территории, этносу, религии, и т.п.

Ксоциальным общностям относятся:

социальные классы и социальные слои - совокупности людей, выделяемые на основе различий в характере труда и образе жизни, выполнения сходных функций в системе общественного разделения труда (буржуазия, интеллигенция, крестьянство, чиновники и др.);

этнические сообщества - возникают на основе общности языка, культуры, психологии и самосознания (расы, нации, народности и др.);

территориальные сообщества формируются в зависимости от пространственной организации жизнедеятельности и уклада жизни (горожане, северяне, дальневосточники, уральцы, кавказцы и др.);

социально-демографические сообщества выделяются на основе половозрастных признаков и семейного положения (мужчины, дети, холостяки, молодежь, пенсионеры и др.);

религиозные сообщества образуются в зависимости от исповедуемой ими религии, характера религиозных интересов (христиане, мусульмане, буддисты

идр.);

политические сообщества, различающиеся своим местом в системе государственной власти, интересами, психологией, ментальностью (политические движения, элиты, группы интересов, электорат и др.);

культурные сообщества, возникающие вследствие различий в ценностях, вкусах, стиле и образе жизни, системах норм, потребностях и склонностях (хиппи, футбольные фанаты, хакеры и др.).

В связи с этим появляются подструктуры общества: социальнодемографическая, национально-этническая, социально-профессиональная, поселенческая, социально-классовая и т.д. Все подструктуры взаимосвязаны и влияют друг на друга.

В случаях образования и длительного существования больших и сложных государств или групп государств (империи, союзы, конфедерации, федерации, сообщества, содружества) складываются исторические социальные общности.

77

Примеры: советский народ, российский народ, европейцы, швейцарцы, канадцы, американский народ и т.п.

Всовременных условиях, особенно под воздействием глобализации, ускоряется формирование глобальной социальной общности - мирового человечества.

Социальные общности складываются стихийно, поэтому интересы, свойственные им, также возникают стихийно. Они могут быть осознаны или не осознаны индивидами, входящими в данную социальную общность, но они существуют и предопределяют поведение людей, делают их схожими по стилю жизни, межличностным связям, установкам, социальному статусу. Социальной группе в отличие от социальной общности свойственны устойчивые исторически обусловленные социальные интересы, отражающие все существенные характеристики социального положения.

Вцелом все множество реальных социальных общностей можно разделить на два больших подкласса: массовые и групповые (социальные группы).

Массовые общности - это неорганизованные, случайно, стихийно возникшие и достаточно кратковременно существующие общности. Это общности, объединенные сходным поведением их членов. Такие объединения выступают в разных формах: публика кино и театра, телезрители, разные собрания, лекции, съезды, митинги, демонстрации и т.д. Некоторые социологи называют их формами коллективного поведения общности, а точнее, массового поведения.

Массовые общности характеризуются следующими признаками:

представляют собой структурно нерасчлененные аморфные образования с довольно размытыми границами, с неопределенным качественным и количественным составом, не имеющие четко обозначенного принципа вхождения в них;

для них характерен ситуационный способ образования и существования, так как они функционируют в границах той или иной конкретной деятельности, невозможны вне ее и поэтому оказываются неустойчивыми, меняющимися от случая к случаю;

им присуща разнородность состава, межгрупповая природа, то есть эти общества преодолевают классовые этнические и иные границы;

вследствие своего аморфного образования они не способны выступать в качестве структурных единиц более широких общностей.

78