Волкова пособие готовое

Стадия старости (старше 55/60 лет). На этой стадии происходит создание завершенной формы идентичности на основе всего пути развития личности, человек переосмысливает всю свою жизнь, осознает свое «Я» в духовных раздумьях о прожитых годах. Человек «принимает» себя и свою жизнь, осознает необходимость в логическом завершении жизни, проявляет мудрость, отстраненный интерес к жизни перед лицом смерти.

Уровни нравственного развития личности (по Л. Кольбергу).

В процессе развития индивид учится различать добро и зло, хорошие поступки от дурных, великодушие и эгоизм, сердечность и жестокость. Существует несколько теорий относительно того, как люди усваивают моральные нормы. Приверженцы теории социального научения считают, что дети усваивают мораль благодаря регулирующему воздействию со стороны взрослых, поощряющих или наказывающих детей за различные виды поведения

– соответствующие или не соответствующие требованиям морали. Кроме того, важную роль играет подражание детей моделям поведения взрослых. Другие психологи считают, что мораль развивается как защита против тревоги, связанной с опасением потерять любовь и одобрение родителей. Л. Кольберг, вслед за Ж. Пиаже полагал, что социализация сводится к развитию сознания и самосознания индивида в процессе овладения образным и абстрактным мышлением. Развитие нравственности тесно связано с когнитивным развитием. Поэтому для формирования нравственности человеку необходимо быть когнитивно развитым. В процессе жизни человек проходит путь от эгоцентричного отношения к окружающим, при котором он оценивает поступки с точки зрения тех норм, которые устанавливают взрослые, к более гибкой позиции, и в этом случае он опирается на собственные критерии при суждении поступков.

Первый уровень (возраст 4-10 лет) - доморальный. Поведение ребенка основано исключительно на принципе выгоды и оценивается исходя из дальнейших последствий.

Стадия 1 – ребенок стремится быть послушным, потому что полагает, что только так можно избежать наказания. Никакой нравственной стороны поступка для него еще не существует. Слова «стыдно», «некрасиво» не подвластны пониманию, ребенок реагирует на слово «нельзя», «это больно» и на перспективу наказания.

Стадия 2 – поступки ребенка ориентированы на получение вознаграждения. Он поступает правильно ради получения выгоды. Ребенок пробует различные стратегии поведения, отбирая те, которые считает

19

успешными. Например, понравившуюся вещь он может не только отнять, но и обменять. Малыш варьирует стратегии в зависимости от ситуации. Нравственной стороны поступка по-прежнему не существует.

Второй уровень (возраст 10-13 лет) – конвенциональной (общепринятой) морали. Происходит осознание правил поведения в обществе

ипринятых в нем ценностей. Общественное признание становится важнее личных интересов.

Стадия 3 – ребенок в состоянии оценить свое поведение с точки зрения моральных принципов принятых в его окружении. Он понимает, что такое стыд и хочет быть хорошим в глазах значимых взрослых. Однако такое понимание не постоянно и иногда благополучно забывается.

Стадия 4 – ребенок осознает существование законов принятых в обществе и понимает, для чего они служат. Кроме того, он видит в соблюдении законов возможность отстоять и свои права, если это необходимо. Например, указать учителю, что он не может так себя вести. Поведение строго контролируется. Однако безнравственные поступки все еще могут совершаться.

Третий уровень (возраст от 13 лет) - автономной морали. Личность формирует собственные критерии нравственности. Она оценивает по ним события и поступает исходя из своих моральных представлений.

Стадия 5 – личность осознает противоречия между разными нравственными убеждениями и формирует свои представления о том, что хорошо и что плохо. Нравственным считается то, что защищает права человека

ипомогает человечеству в целом выживать. Например, нельзя нарушать закон иначе общество погибнет. Появляется уважение к человеку вообще (не только к значимым людям).

Стадия 6 – высшая стадия. Человек формирует собственные нравственные принципы, которые соблюдаются независимо от обстоятельств. Личность может войти в противоречие с обществом, если считает, что оно поступает несправедливо.

По мнению Кольберга, только единицы достигают такой стадии морального совершенства.

Каждая стадия не проходит бесследно, а просто дополняется следующей. Возраст прохождения стадий условен и может варьироваться в зависимости от развития интеллекта. Большинство людей, по мнению Кольберга, останавливается на четвертой стадии морального совершенствования.

20

Многомерная, сложноорганизованная природа человека, широта и многообразие его социальных связей и отношений определяют множество теоретических подходов и позиций в понимании этого феномена, множество различных моделей, образов человека в современной социологии.

Ролевая теория личности представляет собой один из подходов к изучению личности, согласно которому она описывается посредством усвоенных и принятых ею или вынужденно выполняемых социальных функций и образцов поведения – ролей. Основные положения этой теории были сформулированы американским социологом и социальным психологом Дж. Г. Мидом в книгах «Роль, Я и общество» (1934), «Исследование человека» (1936). Он считал, что все мы учимся ролевому поведению через восприятие себя каким-либо значимым для нас лицом. Человек всегда видит себя глазами других и либо начинает подыгрывать ожиданиям окружающих, либо продолжает отстаивать свою роль. Развивая ролевую теорию, Т. Парсонс рассматривает личность как функцию от того множества социальных ролей, которые присущи любому индивиду в том или ином обществе.

Социальная роль – образец поведения, закрепившийся, утвердившийся, отобранный как целесообразный для людей, занимающих ту или иную позицию, статус в системе общественных отношений.

Социальная роль обычно рассматривается в двух аспектах: ролевого ожидания и ролевого исполнения. Ролевое ожидание – это ожидаемая модель поведения, ассоциируемая с данным статусом, т.е. типичное поведение (в рамках норм и стандартов) для людей данного социального статуса в данной социальной системе. Иначе говоря, это то поведение, которого ждут от нас окружающие, зная наш социальный статус. Ролевое исполнение – это фактическое реальное поведение человека, занимающего ту или иную социальную позицию (социальный статус). Между ролевым ожиданием и ролевым исполнением никогда не бывает тождества, хотя и имеется тенденция к его достижению.

Статусная концепция личности при рассмотрении личности и ее места в обществе оперирует понятием «социальное положение». Социальное положение, по определению П.А.Сорокина, - это место, занимаемое индивидом в социальном пространстве. Для того чтобы определить социальное положение человека, необходимо знать все его социальные статусы. Перефразируя древнюю поговорку, П.А.Сорокин писал: «Скажи мне, к каким социальным группам ты принадлежишь и каковы твои функции в пределах

21

каждой из этих групп, и я скажу, каково твое социальное положение в обществе и кто ты в социальном плане»

Социальный статус (от лат. status – состояние дел, положение) – соотносительное положение индивида или группы в социальной системе, обусловленное выполняемыми ими социальными функциями с вытекающими из них правами и обязанностями. Каждый человек включен во множество социальных групп, поэтому он обладает множеством статусов. Среди них необходимо выделить главный, или основной статус, который определяет место индивида в системе социальных отношений. Люди воспринимают друг друга в зависимости от их статусного положения.

Таким образом, понятие социального статуса характеризует место личности в системе общественных отношений, ее деятельность в основных сферах жизни и, наконец, оценку деятельности личности со стороны общества, выражающуюся в определенных количественных и качественных показателях (зарплата, премии, награды, звания, привилегии), а также самооценку, которая может совпадать или не совпадать с оценкой общества или социальной группы.

Теория «зеркального Я», одна из первых теорий личности в социологии и психологии, исходила не из внутренних характеристик человека, а из признания решающей роли взаимодействия индивидов, которые выступают по отношению к каждому из них как «зеркала» его Я. «Я» (образ «Я») – это центральное понятие целого ряда трактовок личности. «Я» - это самость, т.е. интегральная целостность, «подлинность» индивида, его тождественность самому себе, на основании которой он отличает себя от внешнего мира и других людей.

Ч.Х.Кули, американский социолог и социальный психолог, считал признаком истинно социального существа способность индивида выделять себя из группы и осознавать свое «Я». Согласно Кули, личность представляет собой совокупность психических реакций человека на мнения о нем окружающих людей. Его собственное Я – это суммирование тех впечатлений, которые, как ему кажется, он производит на окружающих, чувство личной определенности - «зеркальное Я».

Теория «зеркального Я» была развита Дж. Мидом, который ввел понятие «обобщенного другого». Согласно его концепции, «обобщенный другой» - это любое организованное сообщество (спортивная команда, семья, иная социальная группа), которое, через выражение отношения всего сообщества к действиям индивида, обеспечивает тем самым формирование его самости.

22

Однако в обществе существует несколько обобщенных других, оказывающих неодинаковое воздействие на индивида. Среди множества людей, с которыми индивид осуществляет коммуникацию, он выделяет тех, чьи оценки являются для него гораздо более важными. Эти люди становятся для индивида «значимым другим» и оказывают наибольшее влияние на формирование его собственного Я.

Иной образ личности возник под влиянием идей австрийского психиатра З.Фрейда, рассматривавшего человека как систему нужд, а общество – как систему запретов, табу. Бессознательные стремления личности образуют её потенциал и основной источник активности, задают мотивацию её действиям. В силу невозможности удовлетворения инстинктивных потребностей в их естественно-природной форме из-за социальных нормативных ограничений человек вынужден постоянно искать компромисс между глубинным влечением и общественно приемлемой формой его реализации.

Модель личности, созданная Фрейдом, представляет собой трёхуровневое образование: низший слой (Оно или Ид), представленный бессознательными импульсами и «родовыми воспоминаниями», средний слой (Я или Эго) и верхний слой (Сверх-Я или Супер-Эго) – нормы общества, воспринятые человеком. Наиболее жёсткие, агрессивные и воинственные слои

– Оно и Сверх-Я. Они с обеих сторон «атакуют» психику человека, порождая невротический тип поведения. Это модель личности, постоянно обороняющейся от общественного давления и находящейся в конфликте с социальным окружением. Поскольку по мере развития общества верхний слой (Супер-Эго) неизбежно увеличивается, становится более массивным и тяжёлым, то и вся человеческая история рассматривается Фрейдом как история нарастающего психоза.

Бихевиористская или поведенческая(от англ. behavior - поведение)концепция – еще один образ личности, которая трактуется как система реакций на различные стимулы (Б.Скиннер, Дж.Хоманс и др.). В соответствии с этой концепцией каждый человек стремится избежать наказаний и получать поощрения и в этом плане однозначно реагирует на внешние стимулы и социальные приказы: если его поведение поощряется, положительно стимулируется, то и он будет лоялен, доброжелателен по отношению к окружающим и к социальной системе в целом; если же он не получает признания со стороны общества, то будет вести себя агрессивно.

Иными словами, рассматривая проблему личности, анализируя, почему человек определённым образом реагирует на ту или иную ситуацию,

23

поведенческая социология главную роль отводит системе стимулов, «подкреплений», проводя аналогию между человеком и животным. В качестве стимулов может использоваться любое «благо»: знание, власть, комфорт, уважение, слава, деньги, но обязательно социальное по своему источнику, которым владеет и распоряжается общество. Чем более ценно для человека вознаграждение, тем чаще он будет демонстрировать соответствующее поведение.

Марксистская теория личности последовательно развивает идею обусловленности личности обществом, ее зависимости от общественноэкономических, социально-культурных и предметно-деятельностных особенностей социализации индивида. Согласно К.Марксу сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений. Это означает, что каждый человек – продукт своей эпохи, носитель производственных, классовых, семейных, национальных, политических, религиозных и других общественных отношений. Черты личности обуславливаются историческим типом общества. Так, согласно марксизму, только в эксплуататорском обществе человек эгоистичен, жаден, жесток, нацелен на конкуренцию с другими людьми и личное материальное обогащение. В условиях социализма все наоборот – человек склонен к коллективизму, взаимопомощи, настроен на разумное потребление материальных и духовных ценностей. Однако практика показала, что на самом деле объективные условия значительно меньше влияют на личность, чем предполагал К.Маркс.

Таким образом, ни один из вариантов понимания личности не исчерпывает этого феномена целиком, каждый из них рассматривает отдельные её проявления, возводя их в ранг наиболее важных, основополагающих. Но все эти теории, так или иначе, исходят из того, что личность формируется на почве отношения человека к миру, к другим людям.

На основе одинакового объективного положения, но вследствие разного субъективно-оценочного отношения к нему могут складываться различные

типы личности.

Социальный тип личности – продукт сложного переплетения историкокультурных и социально-экономических условий жизнедеятельности людей. В социологии предлагаются различные варианты социальной типологии личности. Так, М.Вебер за основу типизации берёт специфику социального действия, более конкретно – степень его рациональности, К.Маркс –

24

формационную и классовую принадлежность. Для Э. Фромма социальный тип личности как господствующий тип характера – это форма связи индивида и социума, «ядро структуры характера, которое присуще большинству членов одной и той же культуры, в отличие от индивидуального характера, который различен у людей той же самой культуры». Значение социального характера, считает Фромм, состоит в том, что он позволяет наиболее эффективно приспособиться к требованиям общества и приобрести чувство безопасности и защищённости. Анализируя историю человечества, Э. Фромм выделяет несколько типов социального характера: рецептивный (пассивный),

эксплуататорский, накопительный и рыночный.

Американский социолог Р. Дарендорф создал типологию личности на основе термина Аристотеля «homo politicus». Он полагает, что для традиционного общества (первобытного, рабовладельческого, феодального) характерен тип homo faber (человек трудящийся) - крестьянин, воин, политик; для современного западного общества - homo consumer (человекпотребитель), человек массы; в будущем с развитием науки, образования, техники разовьется homo universalis (человек разносторонний); для общества бывших социалистических стран характерен homo soveticus (человек,

зависящий от государства).

В современной социологии достаточно распространенной является типология на основе ценностных ориентаций личности:

Традиционалисты ориентированы в основном на ценности долга, порядка, дисциплины, законопослушания, а выраженность таких качеств, как креативность, стремление к самореализации, самостоятельность, у этого типа личности весьма низкая.

У идеалистов, наоборот, сильно выражены критическое отношение к традиционным нормам, независимость и пренебрежение авторитетам, установки на саморазвитие во что бы то ни стало.

Для фрустрированного типа личности характерны низкая самооценка, угнетение, подавленное самочувствие, ощущение себя как бы выброшенным из потока жизни.

Реалисты сочетают в себе стремление к самореализации с развитым чувством долга и ответственности, здоровый скептицизм с самодисциплиной и самоконтролем.

Гедонисты ориентированы в первую очередь на получение удовольствий «здесь и сейчас», и эта погоня за «наслаждениями жизни» приобретает, прежде всего, форму удовлетворения потребительских желаний.

25

Согласно представлениям известного социального антрополога Р. Линтона, в социологии принято выделять также модальный и базисный типы личности. Базисная (нормативная) личность – это принятый культурой соответствующего общества тип личности, в наибольшей степени отражающий особенности данной культуры. В США, например, это так называемый «стопроцентный американец», в бывшем СССР – «советский человек» и т.д. Характеристика нормативного типа личности отвечает на вопрос, каким критериям должна отвечать личность, чтобы общество могло развиваться с максимальной эффективностью. Если взять ту или иную социальную группу, то в ней нетрудно выделить личность с характеристиками, наиболее полно выражающими цели, условия и закономерности функционирования данной группы. Так, в высшем учебном заведении существуют представления о том, каким должен быть студент, в армии – военнослужащий и т.п.

Модальная личность – это тип личности, который реально преобладает в данном обществе, наиболее распространен на данной территории, разделяющий те же культурные образцы, что и большинство членов данного общества.

Модальная личность никогда не соответствует нормативной, хотя и обнаруживает тенденцию к достижению тождества. Люди, у которых слишком большие отклонения от принятого в данном обществе нормативного типа личности, становятся опасными для него. В результате или изменяются нормы данного общества (общности, социальной группы), или общество принуждает индивидов к исполнению этих норм.

Вместе с тем нормативная личность более статична (постоянна), а модальная – более динамична: меняются условия жизнедеятельности – изменяются типы личностей.

В современной социологии сложилось также понятие маргинального, или «пограничного» типа личности. Это человек, который порвал со своей социальной средой, но не адаптировался к новым условиям. Маргинальность (от лат. marginalis – находящийся на краю) – состояние групп людей или личностей, поставленных общественным развитием на грань двух культур, участвующих во взаимодействии этих культур, но не примыкающих полностью ни к одной из них. Это сложное психическое состояние, порождающее беспокойство и страх. Для того чтобы избавиться от страха, люди стремятся примкнуть к каким-либо группам, социальным движениям и организациям.

Социальный тип личности – это отражение того, как социальная среда влияет на ценностные ориентации человека и через них – на его реальное поведение.

26

Социальная среда — это окружающие человека общественные, материальные и духовные условия его существования, формирования и деятельности. Это совокупность всех уровней экономических, политических, социальных, духовных условий, являющихся основой существования, формирования и деятельности человека.

По мнению большинства специалистов, социальная среда оказывает на формирование и развитие личности огромное воздействие. В то же время под влиянием творческой деятельности человека она видоизменяется, преобразуется. В процессе таких преобразований изменяются и сами люди.

Всовременном научном знании понятие «социальная среда» используется в большинстве социологических теорий и коррелирует с таким фундаментальным понятием, как социальная инфраструктура, означающая совокупность элементов, создающих общие условия для обеспечения рациональной организации трудовой и повседневной жизни людей.

Социальная среда личности представляет собой сложное единство общего, особенного и единичного. Не только черты общества в целом, но и особенности этносов, групп, коллективов, к которым принадлежит человек, семья, группы общения и т. д. Все это оказывает влияние на развитие личности, формирует индивидуальное своеобразие ее духовного мира. Особенности этих групп, разный уровень их социального развития и зрелости предполагают разнообразие в обычаях, традициях, нормах, которыми регулируется поведение человека. Эта разница условий преломляет усвоение личностью общественной информации. Существенным компонентом социального окружения человека является идейная среда, нравственно-психологическая атмосфера, которые складываются из взаимодействия разных аспектов, характеризующих общественную идеологию и психологию; средства и методы воспитания; объем, содержание и методы распространения информации, которую общество предоставляет личности; настроения, мнения, а также особенности психологии разных групп и духовный облик окружающих личностей.

Всоциологической науке объем понятия «социальная среда» включает

макросреду, мезосреду и микросреду. Совокупность всех социальных факторов может быть разделена на уровни в соответствии с масштабностью их воздействия на развитие личности.

а) мегауровень - факторы космического и планетарного масштаба, влияющие на развитие всего человечества;

б) макроуровень - на котором факторы определяются взаимодействием государств, действием государства и его ключевых институтов (политика,

27

культура, экономика, правовая система, воспитание, образование и т.д.) и влияют на социализацию всех жителей страны;

в) мезофакторы, представляют собой продукт функционирования и взаимодействий национальных, социальных групп, различных систем общества (институты, нормы, традиции, законодательство, мораль, системы воспитания и образования). Оказывают влияние на социализационные процессы больших социальных и этнических групп;

г) микрофакоры – результат непосредственного взаимодействия индивидов в малых группах в ходе трудовой, учебной, досуговой и иных видов деятельности, в процессе межличностных взаимоотношений в семье, в неформальных группах, по месту жительства и др.

На мегауровне факторы, влияющие на систему социализации, объективные, внешние, неуправляемые. К ним относятся цикличность развития природы и общества, смена дня и ночи, годовой погодный цикл, связанный с ним цикл растений, активности животных, функционирование психики людей в дневном или ночном режиме, периоды наибольшей и наименьшей активности человека, влияние солнечной активности и лунных циклов и т.д.

Характер воздействия данных факторов предполагает адаптацию к ним человеческого общества и отдельного человека в системе существующих координат. Попытки управления человека данными факторами (орошение пустынь, осушение болот, влияние на климат и т.п.) нередко приводят в последующем к экологическим катастрофам.

На макроуровне группы государств, государство, его институты порождают следующие факторы, влияющие на эффективность и направленность развития личности:

-внутренние (состояние экономики, развитость гражданского общества

иего институтов, политический режим, социальная политика, наличие природных ресурсов, качество людского материала и др.);

-внешние (наличие вызванных деятельностью человека глобальных проблем, экономическое, политическое и информационно-идеологическое противоборство государств и блоков государств и др.).

Одни из этих факторов них являются объективными (наличие природных ресурсов, плотность населения, особенности страны и ее история и т.п.), другие - субъективными (состояние экономики, политический режим, социальная политика, состояние СМИ и др.). Часть из перечисленных факторов управляемые (социальная политика, информационная война, политический режим), другие неуправляемые (наличие природных ресурсов и др.).

28