- •Философия, ее роль в жизни человека и общества. Специфика философского знания. Основные разделы философии.
- •Исторические типы мировоззрения: миф, религия, философия
- •Философские школы древнего Китая (конфуцианство, даосизм, моизм, легизм).
- •Философские школы Древней Индии ( джайнизм, буддизм, чарвака, веданта, санкхья, вайшешика).
- •Древнегреческие натурфилософы (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит).
- •Атомистическая трактовка бытия в Древней Греции (Левкипп, Демокрит, Эпикур).
- •Философия Сократа и ее значение в истории древнегреческой философии.
- •Учение Платона об идеях.
- •Философская система Аристотеля.
- •Теоцентризм средневековой философии. Ф. Аквинский и схоластика.
- •Средневековая философия мусульманского Востока.
- •Натурфилософия Возрождения (г. Галилей, н. Коперник, Дж. Бруно)
- •Проблема метода познания в философии Нового времени. Эмпиризм и рационализм.
- •Философские взгляды ф. Бэкона. Учение об «идолах».
- •Философия Нового Времени: материализм т. Гоббса. «Левиафан».
- •Сенсуализм д. Локка. Политическая теория.
- •Философия Нового времени: пантеизм б. Спинозы.
- •Философия Нового времени: монадология г. Лейбница.
- •Р. Декарт как создатель рационалистического учения.
- •«Критическая» философия и. Канта.
- •«Энциклопедия философских наук» г.В.Ф. Гегеля.
- •Философия Французского Просвещения: идеи ф. Вольтера и ж. Ж. Руссо.
- •Французские материалисты: Гольбах, Дидро, Гельвеций, Ламетри.
- •24. Философские идеи к. Маркса и ф.Энгельса.
- •25. Основные течения иррационализма в философии конца 19 века – начала 20 века: волюнтаризм (а. Шопенгауэр), интуитивизм (а. Бергсон), философия жизни (ф. Ницше), психоанализ (з. Фрейд) и др.
- •Теория психоанализа Фрейда:
- •26. Особенности русского Просвещения: м.В. Ломоносов, а. Н. Радищев.
- •27. Западники и славянофилы о судьбах России. Евразийцы.
- •28. Особенности русской религиозной философии начала 20 века. ( На выбор: в.С Соловьев, н.А. Бердяев, п.А. Флоренский, и.А. Ильин).
- •29. Русская религиозная философия второй половины 19 нач. 20 века: Вл. Соловьев, н.Г. Бердяев.
- •30. Психоаналитическая философия: з. Фрейд, э. Фромм, к.-г. Юнг.
- •31. Категория бытия. Основные типы бытия.
- •32. Понятие материи. Уровни организации и строения материи.
- •33. Пространство и время как атрибуты материи. Субстанциальная и реляционная концепции пространства и времени.
- •34. Движение, его разновидности. Основные формы движения материи.
- •35. Универсальные связи бытия. Категории диалектики (общая характеристика).
- •36. Понятие природы. Живая и неживая природа. Этапы взаимодействия человека и природы.
- •37. Экологическая философия. Биоэтика. Экогуманизм.
- •38. Проблема возникновения жизни. Основные концепции.
- •39. Категория «идеальное» в философии. Соотношение понятий «дух», «душа», «сознание».
- •40. Сознание как объект философского анализа. Проблема происхождения сознания.
- •41. Общественная природа сознания. Сознание и язык. Естественные и искусственные языки.
- •42. Сознание и отражение действительности. Сознательное и бессознательное. Фрейд о природе бессознательного.
- •44. Проблема истины. Объективность истины. Абсолютная и относительная истины. Критерии истины.
- •45. Формы чувственного познания: ощущение, восприятие, представление. Роль фантазии.
- •46. Рациональное познание и его формы: понятие суждение, умозаключение.
- •47. Основные категории и законы диалектики
- •48. Генезис науки. Научное знание, его специфика и строение.
- •49. Методы научного познания: анализ и синтез, индукция и дедукция, аналогия, сравнение, моделирование.
- •50. Методы эмпирического познания (наблюдение, эксперимент) и теоретического познания (абстрагирование, идеализация).
- •51. Взаимосвязь биологического и социального в человеке. Разнообразие трактовок природы человека: социал-дарвинизм, расизм, мальтузианство, евгеника, марксизм.
- •52. Понятие личности. Свобода личности и ответственность. Основные модели взаимоотношений личности и общества.
- •53. Проблема смысла жизни человека. Дискуссия о «праве на смерть». Эвтаназия и ее аспекты.
- •54. Философское понятие общества. Общество как саморазвивающаяся система.
- •55. Типология общественного развития: разнообразие теоретических моделей (г.В.Ф. Гегель, к. Маркс, к. Ясперс, у. Ростоу, э. Тоффлер и др.)
- •56. Понятие культуры. Структура культуры: виды, уровни, типология.
- •57. Культура и цивилизация: сходство и различия.
- •58. Концепция локальных культур и цивилизаций (о. Шпенглер, а. Тойнби, п. Сорокин).
- •59. Человек в информационно-техническом мире. Научно-техническое развитие. Информационно-компьютерная революция.
- •60. Философские аспекты глобальных проблем цивилизации.
Философские школы древнего Китая (конфуцианство, даосизм, моизм, легизм).
Конфуцианство - древнейшая философская школа, которая рассматривает человека прежде всего как участника социальной жизни. Основоположником конфуцианства является Конфуций (Кун-Фу-Цзы), , главным источником учения - произведение Лунь Юй «Беседы и суждения»- это записи высказываний Конфуция, сделанные его учениками и последователями.
Основные вопросы, решаемые конфуцианством:
- как необходимо управлять людьми;
- как вести себя в обществе
Центральное место в учении занимает концепция «жень» (человечности) – закон идеальных отношений между людьми в семье, обществе и государстве, в соответствии с принципом «Чего не желаешь себе, того не делай другим». Гуманность-жень включала в себя скромность, сдержанность, достоинство, бескорыстие, любовь к людям и пр., чувство долга.
На базе этих этических теорий Конфуций развивал свои политические концепции, выступая за строгое, чёткое, иерархическое разделение обязанностей между членами общества, образцом для которых должна служить семья. Для обеспечения идеального порядка в Поднебесной надо всё расставить на свои места, или «исправить имена», чтобы «отец был отцом, сын – сыном, государь – государем, чиновник – чиновником». В идеале критерием разделения людей должна быть степень близости человека к идеалу «благородного человека», а не знатность и богатство. На деле же сословие чиновников было отделено от народа «стеной иероглифов» - грамотностью.
Даосизм
Даосизм - древнейшее философское учение Китая, которое пытается объяснить основы построения и существования окружающего мира и найти путь, по которому должны следовать человек, природа и космос. Основателем даосизма считается Лао Цзы.
Главные источники - философские трактаты, совместно именуемые «Дао дэ цзин»-", «Книга пути и достоинства».
Основными понятиями даосизма являются «Дао» и «Дэ».
«Дао» имеет два значения:
- путь, по которому в своем развитии должны идти человек и природа, универсальный мировой закон, обеспечивающий существование мира;
- субстанция, от которой произошел весь мир, первоначало, которое представляло собой энергетически емкую пустоту.
«Дэ» значит:
- благодать, исходящая свыше; энергия, благодаря которой первоначало «Дао» преобразовалось в окружающий мир.
Философия даосизма несет в себе ряд основных идей:
- все в мире взаимосвязано, нет ни одной вещи, ни одного явления, которые не были бы взаимосвязаны с другими вещами и явлениями;
-пара категорий «инь-ян» обозначает противоположные, взаимодействующие и попеременно доминирующие силы, это крайности, которые дополняют друг друга;
- материя, из которой состоит мир, едина; существует кругооборот материи в природе, и после смерти то, из чего состоял человек, станет «строительным материалом» иных форм жизни или явлений природы;
- особа императора священна, только император имеет духовный контакт с богами и высшими силами; через личность императора на Китай и все человечество сходит «Дэ» - животворящая сила и благодать;
В даосизме существуют определённые правила поведения. Их пять: не убивать, не злоупотреблять вином, стремиться к тому, чтобы речи не расходились с велениями сердца, не воровать, не заниматься развратом. Соблюдая эти запреты можно «сконцентрировать заслуги и вернуться к корням», т.е. достичь Дао.
Моизм
Моизм основан Мо Ди (Мо-цзы).
Основные идеи философии Мо-цзы — это всеобщая любовь, долг, преуспеваемость и взаимная польза (выгода). Согласно его учению, всеобщая, любовь и человечность должны быть обязательными для всех людей в государстве и все должны заботиться о взаимных выгодах. Он утверждает единство человеколюбия и долга с приносимой ими выгодой и тем самым расходится с конфуцианцами.
Моисты развивали идею о том, что обстоятельства жизни людей делают их добрыми или злыми, а сама по себе изначальная природа человека, по мнению, например, одного из сторонников учения Мо-цзы, Гао-цзы, весьма неустойчива и изменчива, и она может быть и доброй, и недоброй.
Легизм
Легизм ( от лат. – род, закон)- древнекитайское этико-политическое учение об управлении человеком, обществом и государством. Основателем легизма является Шан Ян.
Становление легизма происходило в острой борьбе с ранним конфуцианством. Хотя и та, и другая школы стремились к созданию мощного, хорошо управляемого государства, однако они по-разному обосновывали принципы и методы его построения. Конфуцианство исходило, как известно, из нравственных качеств людей, делало акцент на роли и значении ритуала, нравственных норм в утверждении порядка в стране и принципов управления. Легисты же, напротив, исходили из законов, утверждая, что политика несовместима с моралью. По их мнению, главное воздействие на массы правителю следует осуществлять при помощи награды и наказания. При этом наказанию принадлежит основная роль.
Концепция государства, созданная легистами, была теорией деспотического государства. Перед законом должны быть равны все, кроме самого правителя, который является единственным творцом законов.