2. Церковь и духовенство.

Духовенство Руси делилось, как и ранее, на черное и белое. Белое духо­венство — священники и дьяконы, служили в храмах. Черное духовенство составляли монахи, живущие в монастырях. Монахи отказывались от се­мьи и всего мирского, все их помыслы должны были устремляться к Богу. Среди монахов были младшие — иноки и старшие — старцы. Из числа старцев назначались настоятели монастырей — игумены, и все остальные иерархи православной церкви — епископы, архиепископы, глава русской церкви митрополит — Владимирский и Московский.

Общежитийные монастыри С конца XIV в. распространился новый тип монастыря — общежитийный. Родоначальником идеи общежитийного

монастыря был Сергий Радонежский. Ранее монахи, уходя в монастырь, продолжали владеть имуществом. Встречались бедные и богатые мо­нахи. Естественно, бедные скоро становились служками у более обеспеченных со­братьев. Это, по мнению Сергия, противоречило самой идее монастырского брат­ства, равенства, устремленности к Богу. Поэтому в своем Троицком монастыре, основанном недалеко от Москвы у Радонежа, Сергий Радонежский запретил мо­нахам иметь частное имущество. Свое богатство они должны были отдавать мона­стырю, который становился как бы коллективным владельцем. Имущество, в ча­стности земля, нужны были обители, только для того, чтобы инокам, посвятив­шим себя молитве, было чем питаться. Как мы видим, Сергий Радонежский руко­водствовался самыми высокими помыслами и боролся с монашеским богатством, но в дальнейшем общежитийные монастыри стали крупнейшими земельными собст­венниками, обладавшими, кстати, и большим движимым богатством — деньгами, дра­гоценными вещами, полученными как вклады на помин души. Троиие-Сергиев мона­стырь при Василии Темном получил невиданную привилегию: его крестьяне не имели права перехода — так, в масштабе одной монастырской вотчины появилось на Руси крепостное право.

Власть духовная и Отношения между светской властью и церковью власть светская складывались сложно. С одной стороны, церковь ос­ вящала усиление власти государя всея Руси. Союз с церковью, опора на ее авторитет были выгодны Ивану Васильевичу и его преемникам. Однако быстрый рост монастырского землевладения и способ осуществления этого процесса ослабляли мощь единого государства.

Религиозное вольнодумство, нестяжательство, ереси. Иван III много размышлял, откуда взять земли для новых раздач, как прекратить «уход» вотчин в монастыри. Одно время он сблизился с религиозными вольнодумцами. Из числа близких к великому князю людей составился даже придворный круг религиозных вольнодумцев, к которым благоволили сам Иван III, его наследники Иван Младой и Дми­трий Внук, жена Ивана Младого и мать Дмитрия — Елена Волошанка.

Вольнодумцы увлекались Ветхим Заветом (первой частью Библии, ко­торая является общей и для христиан, и для иудеев), что наводило церков­ных иерархов на подозрение, что они изменяют христианству, склоняют­ся к иудейству. Вольнодумцы осуждали богатство церкви.

Среди церковных деятелей последнее встретило сочувствие. Ряд иерар­хов во главе с Нилом Сорским выступили с идеей отказа церкви от бо­гатств, в частности от землевладения. Сторонников Нила Сорского про­звали нестяжателями. Им противостояла большая часть духовенства во главе с Иосифом Волоцким.

Нестяжатели и вольнодумцы привлекали великого князя проповедью освобождения церкви от богатства и вотчин. Иван мог подумывать о секу­ляризации (конфискация церковной земельной собственности). Но в конце концов он отказался от этой идеи, тем более, что у него под рукой для поместных раздач оказался большой фонд земель на Новгородчине и в Тверском княжестве. Ивану не нравилась прямота и независимость суж­дений вольнодумцев и нестяжателей. Постепенно он охладел к ним.

Церковный собор 1503 г. критиковал нестяжателей за их призывы к от­казу церкви от земельной собственности. На соборе 1504 г. религиозных вольнодумцев приговорили к смертной казни как еретиков.

Многие из них, например, ранее близкие к Ивану III дьяки братья Федор и Иван Волк Курицыны, кончили свою жизнь на костре, спаленные в железной клетке. Их раскаяния не тронули сердца судий, т.к., по их мнению, шли не от чистого сердца, а от боязни смерти. Иван Великий тоже не спас их. Его устраивал союз с иосифлянами, которые принялись прославлять и возвеличивать дела светскою монарха. Близкий к еретикам Дмитрий Внук еще в 1502 г. потерял право на пре­стол и жил в опале под охраной. Его мать, дочь молдавского господаря, была умерщвлена в тюрьме. Последнее испортило отношение Руси с молдавским госу­дарством, союз московского князя с господарем оказался расторгнутым.

Религиозное вольнодумство и ереси возникали не только в привилегированных сло­ях. С 1370-х гг. на Руси стали распространяться народные ереси, грозившие волне­ниями и бунтами. В Новгороде появилась ересь стригольников. Происхождение названия неясно. Эта ересь, захватившая ремесленников и низшее духовенство, критиковала Библию с позиции разума, отрицала церковные обряды, осуждала обращение свободных людей в холопов. Со стригольниками боролись. Многих из них утопили в Волхове. Но в середине XV в. данная ересь еше была жива в Новго­роде и Пскове.

Другой ересью являлась ересь жидовствующих. Думали, что жидовствуюшие приняли иудаизм, но так ли это было — неизвестно. Жидовствующие отказыва­лись верить в троичность Бога, потому что. по их мнению, человеческий разум не может представить Троицу; иконы и обряды еретики считали идолопоклонством и отрицали; они также не верили в чудеса. Ересь жидовствующих была осуждена на церковном соборе 1490 г. В Новгороде состоялась расправа.