Часть 1 романо-германское правовое сообщество

Введение

В настоящее время в романо-германскую семью входят правовые системы многих государств Западной, Центральной и Южной Евро­пы, в том числе Австрии, Бельгии, Венгрии, Германии, Греции, Испании, Италии, Люксембурга, Нидерландов, Португалии, Румы­нии, Франции, Швейцарии.

Они во многом предопределили развитие сопредельных правовых систем славянского, скандинавского, латиноамериканского и обще­го права и оказали заметное влияние на другие правовые сообщества, в частности исламской и синтоистской традиций права.

Поэтому так важно проследить особенности его становления и развития, проходившего под воздействием таких сил, как религиоз­ные ценности, традиции римского права, народный дух и револю­ционное правотворчество.

§ 1. Влияние теологии права

Первым источником романо-германского права стали религиоз­ные ценности, воплощенные в Священном Писании, наставлениях теологов, нормах канонического права. Неслучайно один из самых ярких представителей формирующейся правовой науки, Грациан, утверждал, что законы и законодательные акты князей должны под­чиняться церковным законам и актам¹. Такие же идеи обосновывали Блаженный Августин, Ансельм, Пьер Абеляр, Фома Аквинский, другие великие средневековые теологи и правоведы.

В их представлении римский папа был не только главой церкви, но, как подчеркнул французский исследователь Г. Ле Бра, и «вселен-

¹ См.: Берман Г. Западная традиция права. Эпоха формирования. М., 1998. С. 148.

17

ским законодателем, власть которого ограничивало только естествен­ное и абсолютное Божественное право»¹.

Практически повсеместно во главе королевских ведомств и кан­целярий стояли церковники. Например, во Франции эта традиция была нарушена только в 1298 г., когда король Филипп Красивый отдал государственные печати светскому рыцарю. Обращаясь к этой теме, французский историк М. Блок писал: «Нельзя недооценивать того факта, что решения сильных мира сего подчас подсказывались и всегда выражались людьми, которые при всех своих классовых или национальных пристрастиях принадлежали по воспитанию к обще­ству, по природе универсалистскому и основанному на духовном начале. Нет сомнения, что они старались напоминать властителям, поглощенным суетой мелких местных конфликтов, о более широких горизонтах»².

Да и сам народ был глубоко верующим. Как писал М. Блок, «кар­тина судеб человека и вселенной, которую рисовали себе люди сред­невековья, почти полностью умещалась в рамках христианской тео­логии и эсхатологии западного толка»³. В то время, как отмечал блистательный голландский философ и историк Й. Хейзинга, «жизнь была проникнута религией до такой степени, что возникала посто­янная угроза исчезновения расстояния между земным и духовным»⁴. И хотя религиозность народа была во многом поверхностной, хрис­тианская вера укрепилась в нем прочно⁵.

Конечно, роль католической церкви не была однозначной. Были и великие подвиги служения человечеству (примером тому служат деяния Франциска Ассизского)⁶, и мракобесие гонений на инако­мыслящих и иноверных. Были удивительные проявления милосердия и любви и чудовищные преступления, вызванные властолюбием, корыстью, другими порочными страстями. Были попытки остано­вить либо повернуть развитие общества вспять и преобразовать его на подлинных началах христианства.

Рамки этой книги не дают возможности раскрыть все грани вли­яния католической церкви на жизнь западноевропейских государств. Поэтому мы остановимся только на одной теме — воздействия церк­ви на духовное содержание и философию права, что во многом пре­

¹ Цит. по: Берман Г. Западная традиция права. Эпоха формирования. М., 1998. С. 105.

² Блок М. Апология истории. М., 1986. С. 143.

³ Там же. С. 145.

⁴ Хейзинга Й. Осень средневековья. М., 1988. С. 170.

⁵ Там же. С. 191.

⁶ См.: Лафитский В.И. Воскресение права. Часть первая. Дни созидания. Часть вторая. В мире распятого Христа. М., 2008. С. 80-88.

18

допределило развитие романо-германской семьи права. И прежде всего, речь идет о наследии двух великих теологов прошлого — Бла­женного Августина и Фомы Аквинского.

Блаженный Августин (354—430 гг.) создавал свои великие творе­ния в тяжелые годы крушения Римской империи. Варвары захваты­вали один город за другим. В 410 г. пал Рим. Его разграбили готы под предводительством Алариха.

Это было наказание Божие. В этом Августин не сомневался. И, подобно библейским пророкам, он пытался предупредить о новых бедах¹, вызванных тем, что Римская империя превратилась в «нечес­тивый град и народ неверных»².

В Римской империи не было истинной справедливости. А «где нет истинной справедливости, там не может быть и права. Ибо что бы­вает по праву, то непременно бывает и справедливо. А что делается несправедливо, то не может делаться и по праву. Нельзя считать и называть правом несправедливые постановления людей»³.

Дополняя этот тезис, он высказал суждение, которое и сейчас, по прошествии многих столетий, не утратило своей остроты: «Где нет истинной справедливости, там не может быть и совокупности людей, соединенных взаимно согласием в праве; следовательно, не может быть и народа... а если нет народа, нет и дела народного, а есть дело какой-нибудь толпы, недостойной имени народа. Таким образом... отсюда несомненно следует, что, где нет справедливости, там нет республики»⁴.

Наиболее постыдным было положение дел в судах. «Невинный выходит из суда, — отмечал Августин, — не только не отмщенным, но и осужденным, не имея сил бороться с неправдой судьи или опровергнуть ложные свидетельства, а злодей, его противник, — наоборот, не только безнаказанным, но и торжествующим над ним... Обремененный преступлениями окружен общественным уважением, а человека безупречного скрывает мрак неизвест­ности»⁵.

Вместе с тем на вопрос, примет ли в этом мраке общественной жизни честный и мудрый человек должность судьи, Августин, без колебаний, отвечал: да, примет, поскольку «его привязывает, его

¹ См.: Блаженный Августин. О свободной юле (De Libero Arbitrio, 395 г.); Симплицию

(Ad Simplicianum 396 г.); и др. Анализ этих произведений см.: Saint Augustine // Stan­ford Encyclopedia of Philosophy // <http://plato.stanford. edu/entries/augustine>.

² Блаженный Августин. О Граде Божием. Минск — М., 2000. С. 1085.

³ Там же. С. 1042,1043.

⁴ Там же.

⁵ Там же. С. 1061.

19