Сравнительный анализ правовых теорий т. Гоббса и Дж. Локка

В период XVI-XVII веков основным вопросом философии была проблема власти и государственного устройства. Как известно, как раз в это время в Англии проходили революции и гражданская война. Наиболее известными английскими философами этого времени являются Томас Гоббс и Джон Локк. Проблема власти, генезиса и сущности государственного общежития в эпоху создания национальных государств в Европе, укрепления их суверенитета и формирования государственных институтов, в Англии в условиях революции и гражданской войны стояла особенно остро. Разработка вопросов моральной и гражданской философии, или философии государства, привлекала, внимание этих философов. Безусловно, на взгляды Т. Гоббса и Дж. Локка, как и многих других, огромное влияние оказала буржуазная революция XVII века. Учения и идеи этих мыслителей сыграли огромную роль в истории развития философского знания. Политические взгляды Гоббса и Локка явились толчком для развития политической мысли эпохи Просвещения.

Актуальность. Политическая философия Т. Гоббса и Дж. Локка оставила заметный след в историко-правовой мысли. Несмотря на то, что доктрины этих философов имеют историческую связь с той эпохой, в которой они были сформулированы, интерес к ним не пропадает и по сей день.

Томас Гоббс (1588-1679) - крупнейший английский и европейский материалист xviIв.

Сын сельского священника и крестьянки, он уже в детские годы великолепно освоил латинский и греческий языки. Первоначально свое образование Томас Гоббс получил в церковной школе, которую начал посещать с четырехлетнего возраста. Так как мальчик обнаруживал недюжинные способности и большую склонность к учебе, его определили в городскую школу, где он с успехом продолжал свое образование. Пятнадцати лет он поступает в Оксфордский университет и по окончании получает университетский диплом, давший ему право заниматься педагогической работой и открывший путь к академической карьере. Но подобно большинству ведущих философских и научных умов того века - Декарту, Спинозе, Локку, Ньютону и другим - Гоббс в дальнейшим не был связан с университетами. После завершения университетского образования, которое состояло в изучении теологии и античной философии, Гоббс попадает в образовательную аристократическую среду, в 1608 Гоббс получил место воспитателя в семье Уильяма Кавендиша, графа Девонширского. Так началась длившаяся всю его жизнь связь с семейством Кавендишей. Сопровождая в путешествиях молодого Кавендиша, он смог посетить Францию и Италию, что послужило сильнейшим стимулом его умственного развития. Там Гоббс вступил в личные контакты с виднейшими деятелями философии и науки. Для философского развития Гоббса особенно значительную роль сыграло его знакомство с «Диалогом о двух системах мира» Галилея, а затем и с самим автором. Другие, ещё более устойчивые связи английский философ завязал в Париже, в кружке Марсенна, в частности с Пьером Гассенди. Здесь состоялась и встреча Гоббса с Декартом (1648). Первый набросок своего философского учения Гоббс сделал в 1640г., сконцентрировал внимание на проблемах человека и его социально-правового статуса.

В том же году, когда английский король Карл I был вынужден созвать парламент («Долгий») и в стране фактически началась революция, Гоббс вместе со множеством роялистов эмигрировал в Париж, где пробыл до 1651 г. Здесь окончательно созрел план его философской системы, которая по его замыслу должна была излагаться в произведении, названном им «Основы философии», задуманной в трёх частях: «О теле», «О человеке» и «О гражданине». Однако события начавшийся революции и гражданской на роди-не заставили Гоббса начать реализацию этого замысла с его третьей части, с произведения «О гражданине» (Париж, 1642). Когда революция в Англии пришла к диктатуре Кромвеля, представлявшей государственную власть господствовавших классов буржуазной ориентации, направленную против народных низов английского общества, философ разошелся с роялистской партией и вернулся в Лондон. Здесь в 1651г. Он опубликовал - уже на английском языке - свое самое объемное сочинение «Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского». Это сочинение ещё больше, чем произведение « О гражданине», «Левиафан» был задуман Гоббсом как апология абсолютной власти государства. Этой цели служит уже само название книги. Государство уподобляется библейскому морскому чудовищу, о котором в книге Иова говорится, что на свете нет ничего сильнее его. Однако в отличие от «Гражданина» начальные главы «Левиафана» излагали общефилософские позиции автора. В 1655 г. он публикует первую часть своей философской системы - сочинение «О теле», трактующее вопросы методо-логии, гносеологии, логики и физики (онтологии и натурфилософии). Вторая часть системы, «О человеке», появилась в 1658 г. Но в 1654 году книга Гоббса «О гражданине» была внесена в католический «Индекс запрещенных книг». Такая же судьбы постигла и главное произведение Гоббса «Левиафан».

В последующие годы в жизни Гоббса были значительные осложнения и неприятности. После смерти Кромвеля (1658) произошла реставрация Стюартов, снова объявивших англиканство официальной религией королевства. Это сопровождалось усилием клерикальной реакции. Между тем автор «Левиафана», выступивший против народно-еретических движений, проявившихся во время английской революции (левеллеров и других) и обычно склонявшихся к пантеизму(он видел в них анархическое начало, разрушавшее централизованную власть), ещё более резко и систематически отвергал стремления церковников подчинять своему руководству как такую власть, так и все общество. Отсюда гонения и запреты на «Левиафана» и на другие его произведения со стороны английских и католических клерикалов. В латинском издании «Левиафана», опубликованном в 1668г., автору пришлось, всячески подчеркивая свою лояльность по отношению к королевской власти, несколько смягчить и свою критику в адрес церкви и духовенства.