9. Религии Китая

Конфуцианство («Школа образованных людей») – этико-философское учение, разработанное его основателем Кун-Цзы Конфуцием в 6-5 в. до н.э., развитое его последователями и вошедшее в религиозный комплекс Китая, Кореи, Японии и некоторых др стран. Конфуций заимствовал первобытные верования: культ умерших предков, культ Земли и почитание древними китайцами своего верховного божества Шан-ди.

Принцип «жэнь», т. е. гуманность и человеколюбие. «Чего не желаешь себе, того не делай другим».

Принцип «ли», т. е. почтительность и ритуал. «Воспитанный человек предъявляет требования к себе, низкий человек предъявляет требования к другим».

Принцип «чжэн-мин», то есть исправление имен. В обществе будут порядок и взаимопонимание между людьми, если каждый будет себя вести в соответствии своему знанию и должности. «Государь есть государь, отец есть отец, сын есть сын».

Принцип «цзюнь-цзы», т. е. образ благородного мужа. Все люди способны быть высоконравственными, но это, прежде всего, удел мудрых, занимающихся умственной деятельностью. Предназначение простолюдинов — обслуживать аристократическую элиту во главе с императором.

Принцип «вэнь», т. е. образованность, просвещенность, духовность в сочетании с любовью к учению и не стеснительностью в обращении за советами к нижестоящим людям.

Принцип «ди», т. е. повиновение старшим по должности и возрасту. «Если человек почтителен, то его не презирают. Если человек правдив, то ему доверяют. Если человек сметлив, он добивается успехов. Если человек добр, он может использовать других».

Принцип «чжун», т. е. преданность государю, нравственный авторитет правительства. Правители должны вносить в жизнь порядок с помощью правил поведения. «Если власть не будет алчна, то и люди не станут воровать». Соединение идей о гармонично упорядоченном обществе и идеальном (благородном) человеке составило цельное учение конфуцианства. В его содержании над собственно философской стороной превалировала этико—политическая.

Даосизм («дао» - путь) – возник в 4—3 вв до н э. По преданию, тайны этого учения открыл легендарный Желтый император (Хуан-ди). В реальности истоки даосизма исходят из древних шаманских верований и учений древних магов. Его воззрения изложены в «Каноне о пути и добродетели»(«Даодэцзине»), приписываемом легендарному мудрецу Лао-цзы. Главная категория досизма: дао – своего рода закон спонтанного бытия космоса, всеобщий закон природы, начало, порождающее мир форм. Все происходит из дао, чтобы, совершив круговорот, в него вернуться. Дао не только первоначало, но и конечная цель бытия. Постижение дао недоступно для органов чувств. Дао проявляется через силу дэ (добродетель). Задача подвижника – познать дао, встать на путь естественности, гармонии мира (слияние человека с природой). Другим важным понятием даосизма является «недеяние» — отрицание целенаправленной деятельности, идущей вразрез с естественным миропорядком. Даосизм рассматривает все сущее в вселенной как единое целое, стремится к гармонизации противоречий.

Синтоизм – появился в 6—7 вв. «Синто» — «путь богов». Синтоизм, синто  — традиционная религия в Японии. Основана на анимистических верованиях древних японцев, объектами поклонения являются многочисленные божества и духи умерших. Испытала в своём развитии значительное влияние буддизма. Согласно синтоизму и его сути, многие природные явления или силы природы могут обладать своей духовной основой или сущностью. А то, что обладает духовной сущностью, согласно синтоизму и есть бог или Ками (с японского). Другими словами, это обожествление того, что может вызвать какие-либо эмоции, скажем гора или камень, небо, земля, птица и другие. Одной из важнейших и основных идей Синтоизма, является достижение гармонии с божествами через очищение и устранение всего лишнего, что мешало постижению окружающего мира и быть в гармонии с ним.

Одним из основных принципов синтоизма – это жизнь в гармонии с природой и у людей между собой. Выказывалось уважение к императорской семье, как к божественной родословной. Причем считается, что и боги, и люди и духи умерших, просто сосуществуют друг с другом, поскольку все находятся в круговороте перевоплощений. Принципы синтоизма основаны также на том, что если человек живет с чистым и искренним сердцем и видит мир таким как он есть, то он уже по этой причине добродетелен и находится на своем месте. В синтоизме зло – это отсутствие гармонии, ненависть и эгоизм, нарушение общего порядка, существующего в природе.

В 1868 году Синтоизм в Японии становится государственной религией, до 1947 года, когда приняли новую конституцию и почему-то император перестал считаться живым богом. Что касается современного синтоизма, то и в настоящее время в Японии существуют десятки тысяч храмов, где проводятся ритуалы божеств или духов предков. Храмы обычно строят на природе, в красивых местах.

10. Иудаизм возник на рубеже ІІ – І тысячелетий до н.э. среди еврейских племен. Термин иудаизм происходит от названия еврейского племенного объединения Иуды, считавшегося, по библейскому повествованию, самым многочисленным среди всех 12 колен израилевых. Выходцем из рода Иуды был царь Давид, при котором объединенное Израильско—Иудейское царство в конце ХI в. до н.э. достигло наивысшего могущества. Это обстоятельство обусловило привилегированное положение иудейского рода в древнееврейском государстве, а также тот факт, что термин иудей стал часто использоваться как эквивалентный слову еврей.

Еще на ранней стадии своего становления иудаизм перешагнул рамки духовной сферы и активно вторгся в общественно-политическую практику. Уже тогда его структура приняла достаточно разветвленный характер и включила в себя по меньшей мере семь основных элементов:

1) учение о Боге, сущности Вселенной и человеке;

2) Священное Писание;

3) свод религиозных законов, охватывающих также область светского права;

4) порядок отправления религиозного ритуала;

5) систему религиозных институтов;

6) кодекс морально—нравственных отношений;

7) концепцию богоизбранности народа Израиля и его мессианского предназначения.

Центральная доктрина иудаизма – вера в единого Бога, который бессмертен, вездесущ, вечен, всемогущ и безграничен. Одно из основных имен Бога в иудаизме – Яхве (Иегова). Это имя запрещено произносить даже в молитве. В Танахе оно заменяется рядом других: ха—Шем (Имя), Адонай (мой Бог), Шаддай (Всемогущий). Всего в иудаизме около 70 имен Бога, а наиболее часто встречается в Танахе Элохим (Боги), что подтверждает факт существования у евреев многобожия в домонотеистическую эпоху. Иудаизм проповедует адекватность человеческого разума образу Бога, следствием чего является вера в бессмертие человеческой души. В соответствии с нормами иудаизма верующий поддерживает связь с Богом через молитву, Божья воля открывается через Тору.

Догматы:

– признание единого бога;

– богоизбранность еврейского народа;

– вера в небесного избавителя—мессии, должного судить живых и мертвых, а поклонников бога привести на «землю обетованную»;

– святость Торы (Пятикнижие Моисея: бытие, исход, левит, числа, второзаконные) и Талмуда, выполнение предписаний которых «обеспечивает» вечное блаженство в загробном мире.

Талмуд (ивр. «учение, учёба») — многотомный свод правовых и религиозно—этических положений иудаизма. Центральным положением ортодоксального иудаизма является вера в то, что Устная Тора была получена Моисеем во время его пребывания на горе Синай, и его содержание веками передавалось от поколения к поколению устно, в отличие от Танаха (еврейской Библии), который носит название Письменная Тора (Письменный Закон). Талмуд включает большое количество сказочных и мифологических сюжетов, народных поверий, исторических, медицинских и магических текстов.

Тора («учение», «закон») – первая часть Библии, так называемое «Пятикнижие Моисеево» — свиток с текстом Пятикнижия, хранимый в синагоге как предмет религиозного культа иудеев; в широком смысле, совокупность иудейского традиционного религиозного закона. Традиционно слова Торы написаны на свитке на иврите. Часть Торы публично читается не реже одного раза в три дня на собраниях и является одной из основ еврейской общинной жизни.

Согласно традиционной иудаистской точке зрения, текст Торы был записан Моисеем со слов Всевышнего. Существует, однако разногласие по поводу того, была ли записана вся Тора в течение сорока дней на горе Синай, или она писалась в течение сорока лет пребывания еврейского народа в пустыне и была завершена незадолго до смерти Моисея.

11. Индуизм – 2 тыс до н э. Историческое название индуизма на санскрите — сана́тана-дха́рма, что в переводе означает «вечная религия», «вечный путь» или «вечный закон». Возник на територии Индии. Индуизм имеет кастовый строй. Прежде всего, большинство направлений индуизма (за редким исключением) безоговорочно признают высший авторитет Вед в религиозных и философских вопросах. Приверженцы разных направлений индуизма могут очень по—разному понимать и трактовать Веды, но в любом случае Веды считаются истиной.

Второе, что объединяет хинду, — это вера в Бога как в творческую и поддерживающую силу, благодаря которой существует весь проявленный мир. Одни хинду верят, что Бог – это некая конкретная личность, имеющая человекоподобную форму; другие верят, что Бог – личность, не ограниченная человекоподобной формой; третьи вообще считают Бога безличностным и бесформенным Брахманом. Большинство индусов верит, что, в конечном счете, существует только один Бог или высший, всеобъемлющий дух – Парабрахман – который проявляет себя и воспринимается людьми в виде разных богов. В индийском пантеоне около 33 миллионов богов, но все они по сути – разные лики и аспекты Единого Парабрахмана. Верующий может поклоняться тому божеству, через которое он лучше всего ощущает связь с Парабрахманом, другими словами, видит в этом божестве Парабрахмана.

Третье, что присуще индуизму – это вера в то, что творение не имеет ни начала, ни конца – оно вечно. Другими словами, хинду не верят, что Вселенная была однажды сотворена просто из ничего, и однажды будет окончательно разрушена, превратившись в ничто. И так же они не верят, что души живых существ были созданы вместе с созданием Вселенной. Души существуют вечно; они не подвержены ни рождению, ни смерти. Хинду верят в цикличность космических процессов: в какой—то период Вселенная пребывает в тонком непроявленном состоянии (что не означает небытие), в следующий период она проявляется в материальной форме, — как волна, или как вдох и выдох.

Четвертое: практически все хинду верят, что человек не является всего лишь физическим телом, а так же умом и чувствами, но есть нечто высшее, за пределами материи и психики, — Атман. Атман – это термин, который сложно перевести с санскрита одним словом. Поскольку в других языках нет равнозначного термина, то любой перевод искажает его смысл. Можно сказать, что Атман – это высшее «Я», дух или бессмертная душа, но эти обозначения не дают полного представления об Атмане. Принимая различные формы жизни в процессе реинкарнации (в сансаре), Атман при этом остается вечным, неизменным, неподвижным и незатронутым влиянием материального мира.

В теорию реинкарнации так же верят все хинду. Главный смысл всех духовных поисков индуиста – это найти путь освобождения из Сансары – мокша – состояние, свободное от круговорота жизни и переход в особое сверхжизненное положение.

Еще одна важная характерная черта индуизма – толерантность. Хинду верят, что истина многогранна, и разные пути к истине имею право на существование.

12. Буддизм (6 в. до н.э., «Учение Просветленного») – религия откровения. Основатель: Ситхартха Гаутама Будда из рода Шакьямуни. Священная книга: «Типитака» — «три сосуда» (поведения, устава, закона).

Основные положения буддистской нравственности:

1) Не бери тебе не принадлежащего.

2) Не убивай живое.

3)Не говори неправды.

4) Воздерживайся от прелюбодеяния.

5) Воздерживайся от опьяняющих напитков.

6) Не есть после полудня.

7) Не присутствовать при плясках, музыке.

8)Не использовать мазей, духОв, украшений.

9) Не иметь золота и серебра.

10) Не спать на высокой и широкой постели.

(1—5 для всех людей, 6—10 для монахов)

Четыре благородные истины буддизма

1) Жизнь есть страдание

2) Желание – причина страдания

3) Нирвана – прекращение страдания

4) существует путь, ведущий к прекращению страдания, — Восьмеричный путь.

Восьмеричный путь достижения нирваны:

1. Правильные взгляды, основанные на благородных истинах.

2. Правильная решимость – готовность совершить подвиг во имя истины.

3. Правильная речь – истинная, правдивая, доброжелательная.

4. Правильное поведение – не причинение зла.

5. Правильный образ жизни – мирный, честный.

6. Правильное усилие – самовоспитание.

7. Правильное внимание – активная бдительность сознания.

8. Правильное сосредоточение – активные методы созерцания и медитации.

Региональные формы буддизма

Тибетский Буддизм (ламаизм): в Тибетском Буддизме упор делается на путь Самма—Самбудды. Название этого особого направления в буддизме, бытующее в европейских языках произошло от слова «лама» названия монаха или жреца. Учения Будды изложены на тибетском. Хотя Далай—лама иногда рассматривается как глава всех буддистов, он исключительно только глава Тибетского Буддизма. тантризма находятся в ведической религии. В основе его лежит идея единства космоса и тела, составляющего энергетическое начало всего сущего. Человек рассматривается как микрокосм, его тело устроено аналогично космосу и из того же материала. Характерным признаком тантризма является поклонение некоему половому энергетическому началу, чаще всего женскому.

Дзен—буддизм: эта форма буддизма развила медитацию Самадхи, направленную на достижение дхьян (по—китайски чань), и в особенности популярна в Японии. Учения Мастеров Дзен играет важную роль. Учения же самого Будды играют, как правило, второстепенную роль. Дзэн—буддизм — это образ жизни и взгляд на жизнь, который нельзя свести к какой—либо формальной категории современной западной мысли. Это не религия и не философия, не психология и не наука. Это образец того, что в Индии и Китае называют "путь освобождения", и в этом смысле дзэн—буддизм родственен даосизму, веданте и йоге. Дзэн описывали так: «Особое учение без священных текстов, вне слов и букв, которое учит о сущности человеческого разума, проникая прямо в его природу, и ведет к просветлению».

Китайский Буддизм (чань): наряду с текстами (на китайском и санскрите) важную роль играют высказывания Патриархов. Как и в других школах Махаяны, имеет место сильная связь с идеалом Бодхисаттвы, т.е. работа на благо всех живых существ и откладывание собственного Просветления до того, как все существа смогут достичь такого же просветления. Основную роль играет Куан Йин (в тибетском буддизме Ченрези или Авалокитешвара). Эта природа Будды представляется как великая пустота. Таким образом, с точки зрения чань—буддизма, достичь просветления — значит воссоединиться с изначальной и всеобъемлющей природой Будды, а для этого вовсе не требуется изнурительная сидячая медитация, или бесконечное повторение священных текстов. Последователь чань—буддизма исходит из установки: Если Будда уже есть внутри нас и тогда нужны не специальные усилия, или в нас нет Будды, и тогда все усилия бесполезны. Поэтому главной формой обретения Будды является недеяние. Главной целью чань—буддиста является достижение просветления в форме озарения. В хинаяне это лишь подготовительная стадия в нирване, одна из ступеней на пути к абсолютному покою. Для чань—буддиста это конечная стадия религиозной жизни, тот идеал, к которому он стремится. Просветление — это путь внутреннего самоизменения человека, в процессе которого происходит перестройка не только интеллектуальной цели, но всей глубины его психического и духовного «Я».