leibovich_ol_andreeva_oiu_iakovleva_vv_red_povsednevnost_ind-1
.pdfметы, становясь персональными или групповыми мифологемами, активно формировали мир ценностных притязаний и представлений личности, создавали единое коммуникативное поле. Динамика современного культурного развития свидетельствует: предметный мир становится все более условным, вещи – одноразовыми и взаимозаменяемыми, за ними не закрепляется определенная функция, они не успевают наполняться смыслами, тем более, становиться поведенческими знаками. Возможно, предметы и не должны оправдывать возложенных на них ожиданий. Вот только повседневный мир все больше превращается в большой безликий трансформер, чуждыйчеловеку.
Л.А. Коневских
ДУХОВНОСТЬ В ПОВСЕДНЕВНОСТИ
Духовность рождается, формируется и развивается из непосредственного соприкосновения с Вечным, сверхчувственным, надмирным и надындивидуальным началом. Через него осмысливается временное, повседневное бытие, социальная сущность человека, противопоставление и единство общественного и личного интересов. Духовность рассматривается как жизнедеятельное сопричастие человека с этим началом, исходная составляющая, интенциональное следование ему в своих поступках и помыслах. И поэтому по своему существу духовность является качеством повседневной жизни человека, выступает как атрибутивное свойство человеческой сущности, выражающееся в духовном состоянии – состоянии внутренней борьбы морального добра или зла и разума, сопровождающееся эмоциональным переживанием. Духовный мир формирует приоритет жизни духа над жизнью тела, проявляет и развивает чисто человеческое начало в человеке. Духовность в результате двойственности человеческой природы может быть овеществлена, материализована в процессе деятельности и труда, на основе которых формируется бытийно-эмпирический уровень духовной жизни.
101
Духовность выражается в повседневной духовной трансформации действительности через духовную деятельность субъекта. При этом происходит духовное обогащение, обновление и духовное становление личности. Осуществляя духовный поиск, связанный с утверждением индивидуального мира, субъект через постоянное совершенствование путем изменения и развития стремится к преображению себя, жизни и мира. Духовное начало, выступающее как критерий этого процесса, становится основанием истинности личностного развития и приводит субъекта к духовному восхождению. Это связано с постоянным движением, динамикой, с расширением горизонтов самосознания, с умением преодолевать ограничения и стереотипы, а также собственные несовершенства. Духовность в высшей степени позитивна и конструктивна. Она не меняется по качеству, а только увеличивается количественно. Она лишена индивидуальности, интегральна и обладает функцией всеобщности.
Духовное становление личности, таким образом, невозможно без самосовершенствования, расширения сознания и творческого позитивного созидания. Оно начинается изнутри, каждый раз заново и по мере развития приводит к одухотворению
ивнешнего мира. Этот процесс осуществляется под знаком высших общечеловеческих ценностей и предельных смысложизненных параметров. Он направлен на идеальное и должное, открыт многообразию мира и инновациям, предполагает постоянный выход за пределы рациональности, сохраняя при этом критицизм, бескорыстие и веру. Эти фундаментальные особенности духовности формируют в результате целостную иерархическую систему интеллектуальных, нравственных, эстетических потребностей субъекта и соответствующих им отношений, рациональных, волевых и эмоциональных механизмов психики. Реализация духовного потенциала личности идет разными путями: через осознание единства человеческого рода и мира; через осознание нравственной ответственности за себя, за другого
иза мир; через любовь к ближнему; через изменение и утончение потребностей; через диалог и творчество; через осмысление
102
ипереживание личного жизненного опыта. Духовность в результате составляет основную проблему повседневного жизнетворчества человека.
Природа духовности – не в познавательной, а в ценностноориентационной функции сознания. Духовность в высшей степени аксиологична. Как нечто общее, ценное, пронизывающее собой все
ився, духовное существует всегда. Все исследователи без исключения связывают формирование духовности личности с ее уровнем нравственно-эстетического развития и наличием ценностной доминанты развития. В числе значимых для духовного становления называются: ценности смысложизненные, чувство сопричастности к истории своей Родины и человеческой культуре, независимость
исвобода, служение людям, творчество и милосердие, бескорыстие, отрицание житейского «здравого смысла», утилитаризма, гедонизма, ориентации исключительно на материальные блага. Прямое отношение к духовности имеют бинарные оппозиции, в пределах которых ведется повседневный духовный поиск: надежда и отчаяние, вера и неверие, любовь и ненависть и т.д. Особая роль отводится развитию сердечного созерцания, сердечного познания иучастия. Духовное становление не рассматривается как приоритет религии, обряда, а, напротив, связывается, прежде всего, со следованием идеальному комплексу норм нравственности в повседневном поведении, с устремленностью сознания к идеалу, как врамках религиозных, так и секулярных систем. Как способ жизни человека духовность выявляет себя либо в творчестве взаимоотношений человека и Бога, либо человека и Высокого ценностного идеала, либо человека и всего Человеческого рода. Основания духовного становления человека рассматриваются исследователями в таких категориях, как «внутренний мир», «самость», «внутреннее Я», «человеческое в человеке». Духовность в повседневности проявляется в разных формах: созерцательной, обрядовой, гражданской, христианской и других. Однако многое, что обычно ассоциируется с понятием духовности, на языке рациональных категорий, считают авторы, до концаневыразимо.
CВЕДЕНИЯ ОБ АВТОРАХ
Андреева Ольга Юрьевна – канд. социол. наук, доцент,
зав. кафедрой культурологии ПГТУ.
Бушмаков Андрей Валентинович – канд. ист. наук, до-
цент кафедры культурологии ПГТУ.
Вассерман Юрий Михайлович – канд. экон. наук, доцент кафедры социологии и политологии ПГТУ.
Кабацков Андрей Николаевич – канд. ист. наук, доцент кафедры культурологии ПГТУ.
Казанков Александр Игоревич – канд. филос. наук, до-
цент кафедры философии и права ПГТУ.
Кашаева Юлия Анатольевна – канд. ист. наук, доцент ка-
федры государственного управления и истории ПГТУ.
Кимерлинг Анна Семеновна – канд. ист. наук, доцент ка-
федры культурологии ПГТУ.
Козлова Ольга Дмитриевна – доцент кафедры культуро-
логии ПГТУ.
Коневских Любовь Анатольевна – канд. филос. наук, до-
цент кафедры культурологии ПГТУ.
Лейбович Олег Леонидович – д-р ист. наук, профессор ка-
федры культурологии ПГИИК.
Лысенко Олег Владиславович – канд. социол. наук, до-
цент кафедры культурологии ПГПУ.
Чащухин Александр Валерьевич – канд. ист. наук, доцент кафедры культурологии ПГТУ.
Шушкова Наталья Викторовна – канд. социол. наук, до-
цент кафедры гуманитарных дисциплин ПФ ГУ-ВШЭ.
Яковлева Валерия Валерьевна – канд. ист. наук, доцент кафедры культурологии ПГТУ.
104
Научное издание
ПОВСЕДНЕВНОСТЬ ИНДУСТРИАЛЬНОГО ГОРОДА
Сборник статей
Редакторы и корректоры
В.В. Мальцева, Н.А. Московкина
_______________________________________________________
Подписано в печать 13.05.2011. Формат 60×90/16. Усл. печ. л. 6,75. Тираж 100 экз. Заказ № 95/2011.
_______________________________________________________
Издательство Пермского государственного технического университета.
Адрес: 614990, г. Пермь, Комсомольский пр., 29, к. 113.
Тел. (342) 219-80-33.
105