sotsialnye_kommunikatsii_professionalnye_i_povsednevnye_prak

Лингвокультурологические особенности китайского юмористического... 191

К основным компонентам межкультурной компетентности относятся:

•Признание наличия в обществе множества групп людей, связанных единой культурой;

•Признание и уважение к культурным различиям (этнорелятивизм);

•Адаптационность к межкультурным различиям;

•Непредвзятость;

•Готовность идти на контакт с представителями иных культурных пространств.

Межкультурная коммуникация, как и коммуникация посредством Интер-

нета в целом, может иметь как положительные, так и негативные последствия.

К первым можно отнести:

•Расширение круга знакомств, которое влечет за собой увеличение знаний, открытие для себя новых идей, представлений, ценностей;

•Возможность выхода Интернет-коммуникации в невиртуальный мир;

•Возможность избежать чувства одиночества, заброшенности или заглушить его (что особенно актуально для людей с ограниченными физическими возможностями).

Среди негативных последствий стоит отметить:

•Опасность замены общения в реальном мире общением в виртуальной реальности;

•Интернет-зависимость;

•Возможность получения информации, размещенной интернет-пользова- телями в социальных сетях о себе и своих знакомых, лицами, использующими подобного рода информацию в корыстных целях.

Таким образом, межкультурная коммуникация благодаря появлению и широкому использованию Интернета стала значительно интенсивнее. Опосредованность компьютером наделила межкультурную коммуникацию рядом черт, не свойственных ей в традиционном виде. Кроме того стоить отметить, что при осуществлении интернет-коммуникации важной оказывается не столько культурная принадлежность индивида, сколько факт его принадлежности к интернет-сообществу.

Литература:

1.Малькова Е.Ю. Принципы виртуальной этики // http://anthropology.ru/ru/ texts/mallkova/secular_27.html

2.Хайдарова В.Ф. Язык Интернета или жаргон интернетчиков? // http:// www.gumnauka.kz/inter-conf/Hajdarova.pdf

Л.В. Максимова

ЛИНГВОКУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ КИТАЙСКОГО ЮМОРИСТИЧЕСКОГО ЖАНРА СЯНШЕН

Юмор играет немаловажную роль при изучении нормативных, ценностных и символических систем чужой культуры. Исследование юмористического жанра «сяншен» представляется нам актуальным в связи с тем, что это самый популярный юмористический жанр в Китае, где максимально полно и точно отражаются традиции китайской культуры.

Задачами нашего исследования являются следующие:

1)описать жанр «сяншен»;

2)выявить его конститутивные признаки;

3)проанализировать лингвокультурную специфику исследуемого жанра. Сяншен является одним из самых популярных китайских эстрадных

юмористических жанров. Этот «революционный» жанр зародился в конце династии Цин. Тогда выступления проводились на открытом воздухе перед толпой слушателей. Ораторы пытались выразить негативное отношение

водится как «подражание чужой манере речи». Выступающие имитировали речь высокопоставленных лиц, обращались к толпе в форме монолога. Со вре-

Сравнивая сяншен с другими популярными в Китае юмористическими жанрами, такими как анекдот, юмористический рассказ, частушки, юмористи-

1.Артисты жанра сяншен одеты в традиционные костюмы. Для других это не является обязательным.

2.В руках у артистов находятся веер и белое полотенце. Эта традиция закрепилась с древности. Раньше выступления проводились перед толпой, выступающего окружало много народа, от этого ему становилось жарко, и он обмахивался веером, чтобы охладиться, а платком вытирал пот со лба. В остальных жанрах эти атрибуты не используются.

3.Для достижения максимального юмористического эффекта необходимо видеть игру артистов сяншен или хотя бы слышать интонацию голоса. Написанный на бумаге сяншен теряет свою специфику, тогда как, напри-

Лингвокультурологические особенности китайского юмористического... 193

мер, анекдоты или юмористические рассказы не обязательно прослушивать в чьем-либо исполнении.

4.Каждый артист жанра сяншен имеет свое амплуа: он выполняет или актив-

певалы» ( ). Такое деление существует только в жанре сяншен.

5.Сяншен произносится стоя.

6.Сяншены, как художественные произведения, имеют автора и название. Каждый артист выступает с сяншеном, написанным специально для него. Напротив, анекдоты, фразеологизмы, частушки не всегда имеют авторов и могут воспроизводиться кем угодно.

7.Обычно выступления сяншен проводятся в чайных. Для других же жанров место выступления, как правило, не имеет значения.

Особенности жанра сяншен проявляются не только в содержании тек-

стов, форме их преподнесения, атрибутике, но и в поведении зрителей. Например, во время просмотра выступления артистов сяншен зрители сидят за столиками, пьют чай и грызут семечки, в отличие от привычных нам концертных залов, где зрители просто сидят и смотрят выступление юмористов. Когда аудитории сяншен очень нравится какая-нибудь шутка, она издает звук, похожий на звук недовольства в русской лингвокультуре. Для артиста это большая похвала, чем аплодисменты.

Классификации сяншенов

представлять собой монолог, диалог настоящее время более распростра-

высмеивающие, прославляющие и

) основаны на выявкачеств других людей. В них часто выражается недовольство какими-либо общественными явлениями.

Прославляющие сяншены ( ) строятся таким - зать преимущества государства, конкретных политических деятелей, высмеивая при этом антикоммунистический настрой. Развлекательные сяншены ( ) описывают актуальные общественные например отношения в семье, различия в диалектах, молодежную моду и т.д. [4].

По времени появления могут быть выделены традиционные, новые

исовременные сяншены, поскольку в них отражаются актуальные события

иизменения, происходящие в обществе. Традиционные сяншены возникли

гативное отношение к политике государства. Новые сяншены после 1949 г., их основу составляли прославляющие сяншены

Лингвокультурологические особенности китайского юмористического... 195

3.Использование аллюзии затрудняет понимание сяншенов иностран-

цами. Речь артистов этого жанра изобилует отсылками к различным явлениям китайской лингвокультуры. Например, невозможно понять сяншен (Искажение романа «Троецарствие»), не зная сюжета и действующих лиц этого романа. Рассмотрим отрывок из этого сяншена. Артисты рассуждают о том, что в романе число «три» играет большую роль и что даже ослов в нем было три. Двух вспомнить смогли, осталось назвать последнего:

— А кто же третий?

…

[5]

4.Один и тот же китайский иероглиф может иметь несколько чтений, значений, написаний, что может использоваться в качестве выразительного средства в комических текстах. Есть даже целые выступления, посвященные таким особенностям китайской письменности. В сяншене « » («Один иероглиф, два чтения») рассказывается о том, как можно запутать людей иероглифами, имеющими несколько способов

прочтения.

Ниже приведен пример с иероглифами (háng, xíng); (ōu, qū); (jū, chē); (huì, kuài). Артист намеренно произносит не тот вариант чтения, который предполагается. Получается высказывание, которое не имеет смысла, однако слушателям понятно, какие иероглифы артист имел в виду. Комический эффект достигается за счет обманутого ожидания: искажения чтения иероглифа.

[5]

Таким образом, мы пришли к выводу, что юмористический жанр сяншен трудно понять иностранцу, не знакомому с лингвокультурными особенностями

жанра. Сяншен отличается от наиболее распространенных китайских юмористических жанров формой, содержанием, количеством участников, местом выступления, специальной атрибутикой, ритуальным поведением зрителей и артистов, причем все эти характеристики выступают как важный контекст, учет которого необходим для корректной интерпретации юмористического сообщения.

Литература:

1. Bonnie S., McDougall P.C. Popular Chinese literature and performing arts in the People’s Republic of China 1949-1979. California: University of California press Ltd., 1984.

2.

3.

4.

5.

6.

Раздел 2.2 ПОВСЕДНЕВНЫЕ ПРАКТИКИ

КОНСТРУИРОВАНИЯ ИДЕНТИЧНОСТИ

А.С. Гуслина

ВЛИЯНИЕ СОЦИАЛЬНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ УЧАЩЕЙСЯ МОЛОДЕЖИ СОВРЕМЕННОЙ РОССИЙСКОЙ ПРОВИНЦИИ НА КОММУНИКАЦИЮ В СИТУАЦИИ КОНФЛИКТА

Молодежь как специфическая социально-демографическая группа характеризуется дефицитом жизненного опыта и испытывает стремление к ярким ощущениям и эмоциями, а потому может демонстрировать поведение, которое часто приводит к конфликтам. Подобное поведение правомерно назвать интолерантным. Актуальность вопроса противодействия интолерантному поведению не вызывает сомнений: регулярно проводятся как научные мероприятия, посвященные этой проблеме: конференции, семинары, круглые столы, — так и широкомасштабные социологические и социально-психологические исследования.1

Интолерантность — полисемантический термин, не имеющий единообразной трактовки. Интолерантными можно назвать как моральные правила, так и принципы деятельности и отношений между индивидами. В данной работе за основу берется определение П.П. Николсона, который понимает инто-

1 Например, на факультете социологии СПбГУ с 2003 г. проходит ежегодная международная научно-практическая конференция «Толерантность и интолерантность в современном обществе»; лабораторией исследования проблем молодежи НИИСКИ СПбГУ проведены всероссийские исследования по данной проблематике — «Противодействие экстремизму и терроризму» (2005 г.), «Условия и факторы экстремистских настроений в среде молодежи» (2006 г.).

лерантность как «употребление силы для вмешательства во мнения или действия, которые отклоняются от собственных мнений или действий субъекта

ис которыми он морально не согласен» [2: 160]. Выделяются следующие принципы подобного поведения, явственно проявляющиеся в ситуации конфликта: а) монополия на истину — отсутствие готовности к изменениям, диалогу и компромиссу; б) некритичное восприятие собственного поведения; в) отказ взглянуть на ситуацию глазами оппонента — отсутствие цели понять оппонента и найти такой выход, который бы позволили ему выйти из конфликта, сохранив лицо; г) скрытность, маскировка своего поведения — допущение в отношении оппонента лжи, внутренних намерений, тактических хитростей

ит.п. [1].

Многие исследования, посвященные данной проблематике, направлены на выявление факторов интолерантного поведения. Чаще всего в качестве ключевой причины указывается неблагоприятное влияние социальной среды, негативная социализация. Однако в молодом возрасте человек находится в ситуации нестабильности: он только выходит на жизненную дорогу, встраивается

всоциальную структуру, ищет свое место в жизни. Этот возрастной период наполнен процессом поиска идентичности, как личностной, так и социальной: кто-то из окружения становится своим, кто-то чужим. Поскольку, как отмечалось выше, молодому возрасту свойственны, с одной стороны, интолерантные модели поведения (например, экстремизм), а с другой, поиск идентичности («сортировка» окружения на близких и далеких), представляется интересным выяснить, оказывает ли воздействие один из вышеуказанных процессов на другой. Влияет ли то, как воспринимается партнер по взаимодействию (как «свой» или как «чужой»), на допустимые степени интолерантного поведения

вего отношении?

Входе нашего исследования были выделены и проранжированы степени интолерантности поведения акторов. Опишем возможные формы интолерантного поведения, постепенно переходя от менее агрессивных к более агрессивным, от случаев вербального выражения интолерантности к случаям физического насилия.

Первой, самой «легкой» степенью интолерантного поведения является неприятие: пассивное сопротивление (внутреннее несогласие с ситуацией) или активные неагрессивные действия. Неприятие проявляет себя в выражении индивидом своей позиции через вербальный канал коммуникации (спокойная беседа, разрыв отношений, обращение к легитимной власти). Вторая степень интолерантного поведения — враждебность, предполагающая готовность индивида открыто демонстрировать негативные чувства, проявлять грубость. Для этой формы поведения характерны выраженное несогласие с ситуацией, разговор на повышенных тонах; применение нецензурной лексики, бранных слов. Третья степень интолерантного поведения — ненависть, свя-

занная с выраженными отрицательными эмоциями зависти и гнева и предполагающая угрозу физической расправы. Четвертая степень интолерантного поведения — насилие — характеризуется физическими действиями в отношении оппонента, но только в качестве ответной реакции на его физические действия. Пятая, самая «тяжелая» степень интолерантного поведения, — это агрессия: использование физической силы в отношении оппонента для подкрепления своей позиции.

Мы провели эмпирическое исследование, объектом которого выступили молодые люди в возрасте от 16 до 21 года, проживающие в современной российской провинции, учащиеся выпускных классов школы, всех курсов профессионального лицея и всех курсов техникума. Цель исследования заключалась в том, чтобы установить, влияет ли социальная идентичность молодых людей на их интолерантное поведение. Нас интересовало, с кем молодому человеку проще перейти от незначительных степеней интолерантного поведения к агрессии в ситуации конфликта: со «своим» или с «чужим». Мы предполагали, что для учащейся молодежи современной российской провинции характерны все степени интолерантного поведения, причем в отношении «своих» интолерантное поведение проявляется легче и быстрее, чем в отношении «чужих».

Исследование, осуществленное в провинциальном городе Ленинградской области, население которого на 2009 г. составляло 34,5 тыс. человек, было выполнено в качественно-количественной перспективе. На первом, количественном, этапе сплошному анкетированию подверглись учащиеся профессионального лицея, техникума и старших классов одной из городских школ. Была роздана 291 анкета, вернулось 286. При конструирования опросника использовалась несколько модифицированная нами методика Басса-Дарки.

Кроме прочих в анкете содержалось утверждение: «Мой принцип — никогда не доверяй чужакам». Респондентам предлагалось принять или опровергнуть его. После обработки результатов программой SPSS выяснилось, что 66,8% респондентов относятся к «чужакам» с недоверием. Среди девушек тех, кто относится к «чужакам» с недоверием, обнаружилось несколько больше, чем среди юношей (69% и 65% соответственно). Выражение недоверия к чужим людям варьируется в зависимости от возраста респондентов: среди 16-ти- летних с предложенным нами утверждением согласилось 67%, среди 17-тилет- них — 71%, 18-тилетних — 62,5%, 19-тилетних — 55%. Как проживающие с обоими родителями, так и проживающие лишь с одним из родителей респонденты демонстрируют высокий уровень недоверия (69% и 64% соответственно). Все 11 респондентов, находящихся под опекой или проживающих с бабушкой, поддерживают принцип «Не доверяй чужакам». На фоне этих данных неожиданными кажутся показатели группы проживающих отдельно от родителей респондентов, в которой 8 человек из 15 не разделяют вышеуказанный принцип. Эта единственная группа, где были получены такие результаты. Уча-

щиеся лицея не доверяют «чужакам» в 73 % случаев, учащиеся техникума — в 66 %, а школьники — в 53 %.

Таким образом, недоверчивое отношение к представителям группы, маркируемой как «они», «другие», в целом характерно для респондентов вне зависимости от возраста, учебного заведения, семейной ситуации. Однако остается неизвестным, во что выливается эта недоверчивость: только ли в неприятие мнения, поведения, нормы «чужого» или же во враждебность или агрессию по отношению к нему.

Чтобы прояснить этот вопрос, на втором этапе исследования мы провели серию полуструктурированных групповых интервью с учащимися техникума, в которых принял участие 21 человек в возрасте от 16 до 20 лет. Поскольку тема враждебного и агрессивного поведения сенситивна, была использована проективная методика: мы смоделировали серию ситуаций, которые обсуждались с информантами в ходе интервью. Нам было важно установить, как проявляется интолерантное поведение в ситуации конфликта в зависимости от: а) контекста взаимодействия (максимально формальный — учебное заведение;

Рис. 2. Распределение высказываний, указывающих на интолерантное и толерантное поведение, в категории «семья»