Примечания к главе I

Wend. gesch., II, 265), праздник Геровита [Gerovit] справлялся в Хафельберге (Barthold, II, 76). О язычниках-руянах упоминается в Barthold, II, 100, 101. Прибислав из Мекленбурга принял крещение в 1164 году (Lisch, Meklenb. Jahrb. XI, 10), храм Свантевита [Svantevit] был разрушен в 1168 году (Lisch, Meklenb. Jahrb., XI, 97). Славяне, жившие между Эльбой и Одером, были христианами на протяжении 70 лет, а затем, около 1013 года, вернулись к язычеству (Helmold, I, 16). Adhuc enim (a. 1147) Slavi immolabant daemoniis et non deo [тогда (в 1147 году) славяне снова приносили жертвы демонам, а не Богу] (Helm., I, 68). Пруссы еще оставались язычниками после принятия христианства русскими (Helm., I, 1). В Венгрии христиане встречались во второй половине X века (Dümmler, Pilgrim von Passau, 36 и далее). В Эстонии до сих пор можно найти язычников (Verhandl., II [Heft 3], 36). Лапландцы еще оставались язычниками в 1750 году (Castrén, Reise, 69).

Браки христиан с язычниками не были незаконными, как ясно из примера Хлодвига [Chlodowig]. Кримхильда [Kriemhilt] также вышла замуж за язычника Этцеля [Etzel], однако она настояла на том, чтобы ее сын Ортлиб [Ortliep] был крещен (Nibel., 1328).

[3]

Между языческим крещением (vatni ausa [окропление младенца водой], dicare in nomine deorum [освящение во имя богов] — Greg. Tur. II, 29) и христианским крещением стоит prîmsignaz (Egilss., 265), простое наложение креста, именуемое еще prima signatio. Гест [Gestr] называет себя «prîmsigndr, eigi skîrđr» [принявшим наложение креста, но не полное крещение] (Fornald. sög. I, 314). Соответственно, на адские муки стали обрекаться все некрещеные (см. II, 489). Тот, кто отказывался от paganica vetustas [языческой древности] (Pertz, II, 342), должен был отречься от богов: den goten entfarn = покреститься (Türl., Wh., 130a). Отречение от веры называлось abrenuntiare, abjurare, renegare, reneare (Ducange, см. соответствующие статьи); французское renier, старофранцузское renoier, средневерхненемецкое sich vernoijieren (Nib., 1201:7 (также vernogieren, vernewern); Klage, 494); vernoierten sich von den Kristen [отреклись от Христа] (Livl. Reimchr., 5719), средненидерландское vernogerde (Karel., II:75), vernoyert pajin (Karel., II:519, 831), vernoyert срифмовано с verghiert (Maerl., III, 140). Древневерхненемецкое antrunneo, anttrunneo — apostata [вероотступник] (Graff, V, 533). Abatrunneo — renegatus, apostata [отступник, вероотступник] (Graff, V, 533). Li cuivers renoié [втайне отрекшиеся] (Ducange, статья renegatus). Tornadie, tornadis — retrayant [обращенный]. Встречаются еще обороты den touf hin legen [слагать с себя крещение] (Livl. r., 6129) и lâzen varn krist [отказываться от Христа] (Livl. r., 6385). Во фрагменте из «Жития святого Бонифация» (Pertz, II, 342), — eosque (гессенцев из Аменабурга) a sacrilega idolorum censura, qua sub quodam christianitatis nomine male abusi sunt, evocavit [призвал их (гессенцев из Аменабурга) отказаться от кощунственного почитания идолов, от использования во зло самого имени христианства], — вероятно, имеется в виду какая-то христианская ересь: там же, на стр. 344, так сказано о тюрингах — sub nomine religionis falsi fratres maximam hereticae pravitatis introduxerunt sectam [под именем религии фальшивые братья представили в высшей степени порочную еретическую секту] (ср. с Rettberg, II, 308).

сарацинских­ идола и разделил их золотые части между своими героями (Aspremont­, 11b, 45b, 47a, 48b). Разрушение идолов описано в поэмах «Barlaam und Josaphat» и «Der Heilige Georg». Интересный факт приводит Беда (Beda, II, 13) — языческий храм разрушает сам Койфи (I, 274). Актом благочестия считалось и вмуровывание древних образов в стены церквей.

[9] Язычники, хоть они и не знали истинного имени бога, не всегда назывались дики-

ми, собакоподобными и глупыми (см. выше), иногда они — die werden heiden [достойные язычники] (Titur., 55:4), die wîsen heiden [мудрые язычники] (Servat., 19). His sylfes (бога) naman, þone yldo bearn aer ne cûđon, frôd fädera cyn þeáh hie fela viston [его (бога) собственное имя, которого люди прошлого, сыны мудрых отцов, не знали, хотя знали они многое] (Cädm., 179:15).

[10] Вера в собственные силы либо противопоставляется вере в богов, либо соединя-

ется с ней. В «Саге о фарерцах» (Faereyîngas., XXIII, S. 101) говорится: «ek trûi â mâtt minn ok megin» [я верю в свои силу и мощь], а также «ek treystumsk hamîngju minni ok sigrsæli, ok hefir mer þat vel dugat» [я доверяюсь удаче своей и победе, что хорошо мне помогает], ср. c «trûa magni» [верил в свою силу] (Fornald. sög., I, 238). Древневерхненемецкое sô mir ih! (Graff, VI, 13), судя по всему, значит «да помогу же сам себе!». В средневерхненемецком встречаются уже сглаженные формулировки: sam mir got und mîn selbes lîp! [да помогут мне бог и моя любовь!] (Tristan, 215:2; ср. с Gramm., IV, 135); als in got unde ir ellen gebôt [как в бога, так и в принципы мужества] (Ernst, 1711); als im sîn manlîch ellen jach [с присущим ему мужеством] (Parz., 89:22); ich gelove god ind mime swerde [я верю в бога и в свой меч] (Karlmeinet (A), 122:34). М. Бехайм (M. Beheim, 266:22) говорит: si wolten ûf in selber stân [хотели полагаться на себя], а в сказке Готтхельфа (Gotthelf, I, 146) крепкий швейцарский крестьянин служит «золоту и силе [Kraft]». Великан теряет силу [Stärke] при крещении (Rääf, 39). Вольфрам высказывает сомнения в боге: ist got wîse[?] [мудр ли бог?] (Willeh., 66:18); hât got getriwe sinne [если бы бог верно рассудил] (Parz., 109:30); hât er sîn alt gemüete [будь бог расположен постарому] (Willeh., 66:20). О неповиновении богу говорится: ze himele klimmen und got enterben [забраться на небо и свергнуть бога] (En., 3500). О людях, пожелавших стать богами, см. I, 660.

[11] В миннезангах старая вера и новое учение связываются уже не всерьез; христи-

анский бог объединяется с языческими божествами исключительно в целях поэтической игры.

(от striunen [бродить, бродяжничать]) из Helbl., IV:456? Имя Шмутц [Smutz] у Г. Лабера (Laber, 358) должно быть связано с охотничьим термином «schmötzen», «подражать заячьему крику» (Schmeller, III, 479). Троген (Sv. Äfvent., I, 51) — это то же самое, что Фидель [Fidel, Верный], только по-шведски. В Fornald. sög., I, 87 упоминается Грам [Gramr]. Двух собак из «Речей Многомудрого» зовут Гив [Gîfr] и Гери [Geri]. Снати [Snati] (Markusson, 174a). Гульдтанд [Guldtand] (Norske event., II, 92). Ирса [Yrsa] (Fornald. sög., I, 22) — Урса [Ursa] у Саксона. Собачьи прозвища Беттельман [Bettelmann, Нищий] (Bürger, 474a) и Шталмейстер [Stallmeister] в «Цербино» Тика обозначают социальное положение. Ср. с Мальвуазан [Malvoisin] (Ren., 1664). Можно рискнуть и связать клички Леппиш [Leppisch] (Pauli, Schimpf und Ernst, 77a—b) и Сам [Sâmr] = лапландец из «Саги о Ньяле»; клички Гот [Goth] и Гоз [Goz] тоже могут быть связаны с названием народа (Michel, Hist. des races maudites, I, 355; GDS, 454). Еще вероятнее, что связь с этнонимом имеется у распространенной силезской клички пастушьих собак (упомянутой у Вейнгольда) — Сакс [Sachs]; ср. с богемским Бодрок [Bodrok] = оботрит. Собаку короля Артура звали Кабул [Cabul] (Nennius, 78). В MsH, III, 305a — собачья кличка Циприан [Cipriân].

[14] Христу и древним богам часто поклонялись одновременно. Люди крестились, ве-

рили во Христа, en hêto â Thôr til allra stôrraeđa [и призывали Тора во всех важных начинаниях] (см. Kl. Schr., V, 93). Видукинд (Pertz, 2, 462) сообщает [в Res gestae saxonicae, 965 год] о «altercatio super cultura deorum in convivio. Danis affirmantibus Christum quidem esse deum, sed alios ei fore majores deos, qui potiora mortalibus signa et prodigia per se ostentabant» [перебранке по поводу одновременного почитания богов. Датчане подтверждали, что Христос есть бог, но были для них и более важные боги: те, которые могли подавать смертным свои знамения и предзнаменования]. Этельберт, король Кента, разрешал ставить идолов позади христианских алтарей, ср. с Lappenb., Engl. gesch., I, 140. Равным образом и обращенные в христианство славяне держались за свои старые суеверия. Так, Дитмар (Pertz, V, 735) говорит о священном озере Гломач [Glomuzi] следующее: hunc omnis incola plus quam ecclesias veneratur et timet [все местные жители почитали его и боялись больше церквей]; в Штеттине [Stettin, Щецин] языческий жрец рядом с капищами воздвиг алтарь христианского бога, чтобы добиться и его расположения тоже (Giesebr., Wend. gesch., II, 301).

[15] Следы продолжительного языческого периода истории саксов (особенно это каса-

ется почитания Водена [Wôden]) обнаруживаются в сказании о Дикой охоте, во многих ругательствах и в названии среднего дня недели. У саксов, кроме того, был глубже, чем у других германцев, укоренен обычай извлечения живого огня [Notfeuer]. Еще в Lohengrin, 150 осуждается неверие диких саксов.

[16]

Там, где практиковался культ родников, церковь забирала caput aquae [водные источники] в свое управление (Rudorff, XV, 226, 227). В одном заговоре Мария так обращается к Христу: «zeuch’ ab dein Wat und deck es dem armen Man über die Sat»

[сними свою хламиду и накрой ею бедняцкую ниву] (Mone, Anz., IV, 473). В действительности здесь с целью защитить пашню от града заклинается языческий бог. Вполне по-язычески звучит детская песня: «liebe frau, machs türl auf, laß den regen nein, laß raus den sonnenschein» [милостивая госпожа, дверь распахни, дождь впусти, солнца свет выпусти] (Schmeller, II, 196). Невспахиваемые места на полях в языческие времена считались священными, ср. с шотландским gudemans croft и английскими Tothills (Hone, Yearb., 873, 874). К примечанию 1, где упоминались клятвы и ругательства,

произведенные от размытых имен богов, добавим еще одно выражение удивления: ὠ Δάματερ! — а также арморейское tan! огонь! (Villemarqué, Barzaz-Breiz, I, 76, ср.

с Pott, I, S. LVII).

[17] К этим старым обычаям, по-прежнему влияющим на свод законов, к сбрасыванию

идолов в Гильдесгейме и Гальберштадте на Laetare, четвертое воскресенье Великого поста (см. I, 412; II, 287), добавим еще такую падерборнскую традицию: «в кафедральном квартале в Падерборне, на том самом месте, где, как говорят, раньше стоял идол Иодуты [Jodute], вплоть до XVI века в каждое Dominica Laetare на столбе устанавливали нечто похожее на изваяние, затем в эту фигуру местные аристократы бросались палками, пока она не падала на землю. Члены древнего дворянского рода Штапелей бросали первыми, что считалось особой честью и наследственным правом. Когда изваяние падало, к нему подводили детей, чтобы они поиграли с обломками и надсмеялись над ними, а дворяне отправлялись на званый обед. Когда род Штапелей угас, старый обычай более не соблюдался» (из продолжения «Падерборнской хроники» Мартина Клокнера). Дом Штапелей считался одним из четырех столпов падерборнского соборного капитула; последний из Штапелей умер в 1545 году (Erhard und Gehrken, Zietchr. f. vaterl. gesch., VII, 379, 380). Ср. также с обрядами распиливания старухи, оскопления дьявола, изгнания смерти (см. II, 286), с ежегодным разбиванием деревянного изображения дьявола и с «riding the black lad» [выездом черного молодца] в Hone, Yearb., 1108; Hone, Daybook, II, 467.

[18] За Введением должна бы следовать общая глава о содержании и характере мифо-

логии (что отчасти затронуто в главах XIV и XV), в которой отдельно рассматривалось бы то, как боги становятся людьми, а люди — богами.

=

gôd, имеющего место и в некоторых иных случаях; хотя, разумеется, бог зовется благим и благосклонным [gute und gütige]3. Еще дальше от слова «Gott» отстоит название народа готов, которые именовали себя Gutans (древневерхненемецкое Kuzun, древнескандинавское Gotar) и которых следует отличать от Gautar [гётов] (древнеанглийское Geátas, древневерхненемецкое Kôzâ, готское Gautôs?).

Уже давно слово Gott сравнивается с персидским khodâ (Bopp, Vrgl. Gramm., 35). Если, в свою очередь, Khodâ представляет собой сокращение от авестий-

ского qvadâta (a se datus, increatus [самоданный, несозданный], санскритское svadâta, ср. с Dêvadatta — Θεόδοτος[богоданный], Mitradatta — Ἡλιόδοτος[дар

солнца], Srîdatta), то наше немецкое слово изначально должно было быть составным, причем с весьма подходящим значением: сербы, например, тоже обращаются к богу «самосаздани боже!», боже самосозданный (Vuk, 741).

Древневерхненемецкое cot встречается в качестве начального корня во многих именах: Cotadio, Cotascalh, Cotafrit, Cotahram, Cotakisal, Cotaperaht, Cotalint, однако в части значения самого слова из этого факта ничего извлечь нельзя; имена образованы по той же модели, что и Irmandio, Hiltiscalh и Sikufrit, и могут относиться как к общему представлению о божественной природе, так и к чемуто более частному. Когда cot ставится в конец имени, то общая конструкция может обозначать только бога, не человека: Irmincot, Hellicot.

В дериватах от guþ Ульфила меняет th на d, чем объясняется наличие в древневерхненемецкой форме глухого смычного согласного; отсюда — gudafaúrhs [богобоязненный] в переводе Лк.2:25, gagudei [набожность] в Тит.1:1; хотя дательный падеж единственного числа — неизменно guþa. Равным образом, говоря о нескольких богах, — то есть, для христианина, об идолах, — Ульфила пишет guda, используя это как форму среднего рода (Ин.10:34, 35). Древнеанглийское god, когда речь идет об идолах, приобретает во множественном числе среднего рода форму godu (Cod. Exon., 250:2; 254:9; 278:16). Аналогичным образом древневерхненемецкое и средневерхненемецкое составное слово apcot, aptcot [идол] обычно среднего рода и образует форму множественного числа apcotir; неизвестно, верна ли для средневерхненемецкого языка форма der aptgot [мужского рода], встречающаяся в Geo., 3254, 3302, но в нововерхненемецком Abgott стало повсеместно использоваться как слово мужского рода. Тем не менее, наше нынешнее множественное Götter, — ведь истинный бог только один, — можно объяснить исключительно как производную от слова среднего рода; древневерхненемецкое множественное cotâ и средневерхненемецкое gote в этом смысле друг другу противоречат. У Ульфилы afguds — это не существительное, а прилагательное, обозначающее impius [нечестивый] (Sk., 44:22);

3 Οὐδεὶ̀ς ἀγαθὸ̀ς εἰ μὴ̀ εἷς ὁ θεός (Мк.10:18, Лк.18:19) [никто не благ, как только один бог], что на готский переведено как ni hvashun þiuþeigs alja ains guþ, но на древнеанглийский — как nis nân man gôd buton god âna. Бог — даритель всякого блага и сам по себе — высшее благо, summum bonum. Поэтому у Платона он зовется τό ἀγαθόν.

радушно примут бог, твоя страна и я] (Trist., 5168); got alrêst, dar nâch mir, west willekommen [здравствуй — во-первых, от бога и от меня, во-вторых] (Parz., 305:27); wis willekommen mir und got [добро пожаловать от меня и бога] (Frauend., 128:13); sît mir gote wilkomen7 [будь от бога (и) от меня благопожалован] (Eilh., Trist., 248); rehte got wilkomen mir [привет от праведного бога (и) от меня] (Dietr., 5200); nu sît ouch mir got wilkomen [ныне приветствуем вас, бог (и) я] (Dietr., 5803); sît willekomen got und oueh mir [приветствие вам от бога и от меня] (Dietr., 4619); nu wis mir got wilkomen [с богом и я вас приветствую] (Oswalt, 208, 406, 1163, 1268, 1393, 2189); du solt grôz willekomen sîn dem rîchen got unde mir [встречаем тебя с великим приветствием от бога могучего и от меня] (Lanz., 1082 [чит. 1086]); wis mir unde ouch got wilkomen [добро пожаловать от бога и от меня] (Ls., I, 514). Иногда используется только gote: diu naht sî gote willekommen [будь на ночевку богом пожалован] (Iw., 7400), на стр. 413 соответствующего издания поэмы «Ивейн» этот оборот поясняется как «слава богу», хотя значит он просто «добро пожаловать на ночь». В Верхней Германии до сегодняшнего дня сохраняются приветствия «gottwilche», «gottwillkem», «gottikum», «skolkuom» (Stald., I, 467; Schm., II, 84). Аналогов этому в романской поэзии я отыскать не смог; однако в саксонско-латинской песне X века об Оттоне I и его брате Генрихе сказано — «sîd wilicomo bêthiu goda ende mi!» [добро пожаловать и от бога, и от меня!]. Высшее существо отличается всеприсутствием, и потому считалось, что, вместе с хозяином, гостя под защиту берет и сам бог; словенцы говорят прибывающему гостю — «bog te vsprimi», «прими тебя бог»8, — а отбывающему: «Проводи, сохрани, благослови тебя бог!». Это называется поручением, вверением кого-то богу, по-средневерхненемецки — gote ergeben (Er., 3598). Я бы сравнил это с традицией говорить приходящему или уходящему «Heil» [здравствуй; будь счастлив/благословен] (heill ver þu! Sæm., 67a, 86b). С этим пожеланием также связываются имена богов-помощников: heill þu farir, heill þu âsyniom sêr! [здравия тебе в путешествии, будь благословен асиньями] (Sæm., 31a); heill scaltu Agnarr, allz þic heilan biđr vera tŷr vera! [cчастлив будь, Агнар, — тебе пожелал Бог Воинов блага9] (Sæm., 40). Еще всезнающего бога поминают для утверждения чьего-то знания или незнания: daz weiz got unde ich [это знаем я и бог] (Tristan, 4151); den schatz weiz nu nieman wan got unde mîn [о сокровище не знает никто, кроме меня и бога] (Nib., 2308:3)10. Этому обнадеживающему­ сочетанию­

7Архаичный пропуск союза «und» [и] между двумя словами в дательном падеже. Ср. Zeitschr. f. d. A., II, 190.

8Buge waz primi, gralva Venus! [бог вас прими, королева Венера] (Frauend., 192:20; ср. 177:14).

9[Перевод А. Корсуна. — Прим. пер.]

10Hie hœrt uns anders nieman dan got unde diu waltvogellîn [мы никого не слышали, кроме бога и лесной птички] (Ecke (Hag.), 96); niemen bevinde daz wan er und ich und ein kleinez vogellin, das mac wol getriuwe sîn [не знает никто, кроме него, меня и маленькой птички — но она не расскажет] (Walth., 40:14). Птицы подсматривают за секретами людей.

«я и бог» противостоит оскорбительное «ты и дьявол» (см. главу XXXIII). Иногда достаточно упомянуть только о боге, без «меня»: ingen vet min sorg utan gud [никто, кроме бога, не знает моего горя] (Svenska visor, II, 7). То, что эти обороты речи с полным основанием можно выводить из давних языческих времен, подтверждается таким примечательным местом из Fornald. sög., I, 380: ak hugđa engan kunna nema mik ok Ođinn [я думал, никто не этого умеет, кроме меня и Одина]. Божественность Одина раскрывается через секреты, которые может знать только он и те, кому он рассказал их на ухо (Sæm., 38a—b, 95b, Fornald. sög., I, 487). Можно привести в пример и более разнородные фразы: daz geloube gote unde mir [поверь в этом богу и мне] (Amis, 989); iu unde gote von himele klage ich unser leit [вам и богу на небе жалуюсь на нашу беду] (Nib., 1889, 3); ik klage gode unde iu [жалуюсь богу и вам] (Richtsteig Landr., XI, XVI, XXXVII); sanc die messe beide got unde in [пел мессу для бога и для них] (Parz., 378:25; Wh., 289:5); neic si im unde gote [склоняется перед ним и богом] (Iw., 6013); в старофранцузском: jel te [je-l’te] pardoins de diu et de mi [я тебя прощаю от бога и от себя] (Mone, Unters., 245). Иногда злое существо называется вместе с божеством: got noch den tiuvel loben [не славить ни бога, ни дьявола] (Iw., 1273); in beschirmet der tiuvel noch got [его не защищает ни дьявол, ни бог] (Iw., 4635), то есть никто.

В средневековой поэзии богу приписываются человеческие страсти; особенно часто его изображают радостным и благодетельствующим [4] или, напротив, разгневанным и отмщающим. Доброе настроение бога — условие для сотворения выдающихся людей: так, бог был «süezen zuht, do’r Parzivâlen worhte» [в добром расположении, когда создавал Парцифаля] (Parz., 148:26); got der was vil senftes muotes, dô er geschuof sô reine ein wîp [бог был в нежном настроении, когда создавал столь чистую деву] (MS, I, 17b); got der was in fröiden, dô er dich als ebene maz [бог радовался, столь справедливо тебя отмеряя11] (MS, I, 22b); got in grossen freuden was, do er dich schuof [в великой радости был бог, когда тебя творил] (говорится о вине; Altd. bl., I, 413); got der was in hôhem werde12, dô er geschuof die reinen fruht, wan ime was gar wol ze muote [бог был в высшей гармонии, в особом расположении, когда создавал этот чистый плод] (MS, I, 24b); got si zer werlde brâhte, dô ze freuden stuont sîn muot [господь, рождая мир, свою волю направлял на радость] (Wigal., 9282); got der was vil wol gemuot, dô er schuof sô reinem wîbe tugent, wünne, schœne an lîbe [бог был крайне благорасположен, когда он создавал столь совершенную деву, телом блаженнопрекрасную] (MS, I, 201a); got was gezierde milte, der si beide schuof nâch lobe [бог был несказанно щедр, когда он творил вас обеих] (Troj. (Keller), 19922); gott selb in rîchen freuden was, dô er ir lîp als ebene maz [сам бог радовался, отмеряя ей тело] (Misc., II, 186); ich weiz daz got in fröiden was, dô er niht, frouwe, an dir vergaz waz man ze lobe sol schouwe [я знаю, радовался бог, когда вам, женщинам, давал всё то, чему

11[См. ниже о синонимичности понятий «измерять» и «творить». — Прим. пер.]

12Gavairthi — готский термин, обозначающий «мир, спокойствие».

не подобрать хвалений] (Ls, I, 35). Так же пели и трубадуры: belha domna, de cor y entendia dieus, quan formet vostre cors amoros [прекрасная госпожа, всю душу вложил господь, когда творил ваше милое сердце] (Rayn., I, 117)13. Бытовало и такое почти языческое представление, будто Бог склонен наслаждаться человеческой красотой и вообще делать всё то же, что и люди. Got möhte selbe gerne sehen die selben jungfrouwen [сам бог на таких девушек охотно посмотрел бы] (Fragm., XXIIa); gott möht in (шпильмана) gerne hœren in sînen himelkœren [его бы (шпильмана) и бог охотно слушал в своем небесном хоре] (Trist., 7649); den slac scolte got selbe haben gesehen [взглянуть бы богу на такой удар] (Rol., 198:18, Karl, 72a); got selbe möht ez gerne sehen [сам бог с охотой бы взглянул на это] (Trist., 6869); ein puneiz, daz in got selber möhte sehen [турнир, который и сам бог мог наблюдать] (Frauend., 84:16); gestrîten dazz d’engel möhten hœren in den niun kœren [битва, какую и в девяти ангельских хорах могли бы услышать] (Willeh., 230:27); si möhte nâch betwingen mite eines engels gedanc, daz er vil lihte einen wanc durch si von himele tœte [она почти могла соперничать с ангельским замыслом, ведь так же и из-за нее многие пали с небес] (Iw., 6500; подражание этому — в Ottocar, 166a); ich weiz daz wol, daz sîn got nicht verdrüzze [я точно знаю, что бог не устал бы] (MS, II, 127a); ir hâr gelîch dem golde als ez got wünschen solde [ее волосы словно золото, какого и бог пожелал бы] (MS, II, 62b); sîn swert dat geinc an sîner hant, dat got selve vrâchde mêre, we der ritter wêre? dey engele muosten lachen, dat hey is sus kunde machen [меч так ходил в твоей руке, что и сам господь мог бы спросить: кто этот рыцарь был такой? и ангелы бы смеялись, радуясь его славе] (Haupt, Zeitschr., III, 24). Такое веселье сопровождающих ангелов-хранителей (см. главу XXVIII), или валькирий, должно быть связано со смехом призраков (см. главу XXXI). Энида (в «Эреке» Гартмана фон Ауэ) своими белыми руками чистит коня (begiengen по-средневерхненемецки), и при этом говорится: und wære, daz got hien erde rite, ich wæn, in genuocte da mite, ob er solhen marstaller

13 Творящему и наслаждающемуся своей работой богу средневерхненемецкие поэты приписывали пыл и усердие: an den henden lac der gotes flîz [эти руки — свидетельство усердия бога] (Parz., 88:15); jach, er trüege den gottes flîz [он несет на себе приметы усердия бога] (Parz., 140:5); got het sînen flîz gar ze wunsche wol an si geleit [бог-совершенство вложил в нее свое усердие] (Wigal., 4130); ich wæn got selbe worhte dich mit sîner gottlicher hant [я думаю, что сам господь тебя создал своей божественной рукой] (Wigal., 9723); zwâre got der hât geleit sîne kunst und sîne kraft, sînen vlîz und sîne meisterschaft an disen loblîchen lîp [воистину, бог направил свое искусство, свою силу, свой пыл и свое мастерство в это восхитительное тело] (Jw., 1685). У Кретьена: ja la fist Dex de sa main nue, por nature fere muser, tout le mont i porroit user, s’ele le voloit contrefere, que ja nen porroit a chief trere; no Dex, s’il sen voloit pener, mi porroit, ce ciut, assener, que ja une telle feist, por peine que il i meist [господь, должно быть, сотворил ее голыми руками, чтобы природе не пришлось еще трудиться; когда б природа попыталась подражать этому творению, то она бы только потратила время впустую, но такую работу не смогла бы закончить; даже сам бог, попробуй он, не смог бы уже никогда повторить такое создание, сколько бы он ни старался] [6].

hœte [и если бы бог решил проехаться по этой земле, то с радостью бы он, я полагаю, взял себе такого конюха]. Представление об участливом, радостном, милостивом боге находит свое выражение в существительном huldi [милость, помощь, благосклонность] (древнескандинавское hylli: Ođins hylli [милость Одина] (Sæm., 47a); Ullar hylli ok allra gođa [милость Улля и всех богов] (Sæm., 45b).

С другой стороны, существовало стародавнее очеловеченное представление о гневливом, мстительном боге [5] — наиболее яркий пример этого будет представлен в дальнейшем, в главе о Донаре (глава VIII)14. Идея о божьем гневе многократно встречается в «Эдде» и в других источниках: reiđr er þer Ođinn, reiđr er þer Asabragr [на тебя гневается Один, на тебя гневается владыка асов] (Sæm., 85b); Ođinn ofreiđr [гневается Один] (Sæm., 228b); reiđ varđ þâ Freyja oc fnasađi [разгневалась Фрейя и зафыркала] (Sæm., 71), — она фыркает от ярости, как рассерженный волк в «Рейнгарте» (Reinh., S. XLII), вырывающий собственную шерсть; guđin reiđ ordin [боги разгневались] (Fornm. sög., II, 29; 231);

вEgilss., 352 провозглашается gođa gremi (deorum ira [гнев богов]); at gremia gođ (offendere deos [гневить, оскорблять богов]) (Fornald. sög., II, 69); was imo god âbolgan [бог был разгневан на него] (Hel., 157:19); than wirdid iu waldand gram, mahtig môdag [тогда господь прогневается на тебя, могучий, яростный] (Hel., 41:16; и там же: и diu Sælde [судьба, удача], и земной мир, — gram [разгневаны]); ein zornec got in daz gebôt, dazs uns hie suohten mit ir her [гневный бог приказал им с их армией преследовать нас до этих мест] (Parz., 43:28); hie ist geschehen gotes râche [здесь совершилась божья месть] (Reinh., 975); got wil vervüeren sînen zorn [бог осуществит свой гнев] (Osw., 717); ich wæne daz got ræche da selbe sînen anden [я думаю, что бог сам отмстит своим врагам] (Gudr., 845:4); daz riuwe got! [об этом сожалеет бог!] (Trist., 12131); daz ez got immer riuwe! [об этом вечно сожалеет бог!] (Trist., 11704). По поводу запрета на труд

ввоскресенье в «Баварской правде» (Lex Bajuv., VI, 2) сказано: quia talis causa vitanda est, quae Deum ad iracundiam provocat, et exinde flagellamur in frugibus et penuriam patimur [необходимо воздержаться от таких дел, какие приводят бога в ярость и из-за которых мы наказаны­ неурожаем и страдаем от нужды].

14 Piacula iræ deûm [умилостивление разгневанных богов] (Liv., XXII, 9); deos iratos habeam! [у меня гневливые боги!]; dii immortales hominibus irasci et succensere consueverunt [возбуждают гнев и ярость бессмертных богов к людям] (Cic., Pro Rosc., XVI). Тацит — как раз о германцах — говорит: propitiine an irati dii [negaverint] [из благосклонности или в гневе боги (им отказали)] (Tac., Germ., V); ira dei [гнев божий] (Tac., Hist., IV, 26); infensi Batavis dii [яростные батавские боги] (Tac., Hist., V, 25). В Средние века говорили: tu odium dei omniumque sanctorum habeas! [да постигнет тебя ненависть бога и всех святых!] (Vita Meinwerci, XIII, § 95); crebrescentibus jam jamque cottidie dei justo judicio in populo diversis calamitatibus et flagellis… quid esset in quo deus offensus esset, vel quibus placari posset operibus [по справедливому божьему суду решить для народа, в котором ежедневно умножаются различные несчастные и страдающие... чем бог оскорблен и какими делами можно искупить (прегрешение)] (Pertz, II, 547).

Какие примитивные представления сохранялись еще в XVII веке! «Того обидчика, что заставит бога злиться и судить неистово, немилосердно, господь, спасая честь свою, непременно заколотит кулаками»; или: «напороться на копье яростного бога-ревнителя»15. Злой человек в Средние века назывался gote leide, богом и людьми презираемым. Формой проклятия было пожелание

познать господню ненависть: ûz in gotes haz! [да падет на него божья ненависть!] (Trist., 5449); ûz strîchet balde in gotes haz! [пусть уходит прочь в божьей ненависти!] (Trist., 14579); nu vart den gotes haz alsam ein bœswiht von mir hin! [пусть злодей идет прочь от меня, в божьей ненависти!] (Frauend., 109:12); mich hât der gotes haz bestanden [на меня пала божья ненависть] (Kl., 518); iuch hât rehte gotes haz daher gesendet beide (например, гроза и дьявол) [из-за вас праведной божьей ненавистью сюда присланы они оба] (Iw., 6104); sô müeze ich haben gotes haz [теперь на меня падет божья ненависть] (Altd. w., III, 212); varet hen an godes haz! [иди отсюда в ненависти божьей!] (Wiggert, II, 47); nu mueze er gewinnen gotes haz [теперь он познает божью ненависть] (Roth., 611); аналогично и в средненижненемецком: godsat hebbe! [божья ненависть на тебя!] (Huyd., Op St., II, 350; Reinaert, 319616). Следует отдельно отметить, что этой формуле, — in gotes haz [в божьей ненависти] или, в винительном без предлога, [den] gotes haz varn, strîchen [идти, уходить в божьей ненависти], — полностью параллельна другая, в которой бог заменен на солнце; языческая окраска здесь еще ярче: ir sult farn der sunnen haz! [пусть уходит в ненависти солнца!] (Parz., 247:26); var der sunnen haz! [иди в ненависти солнца!] (из еще не напечатанной поэмы Рюдигера, страница 46 по рукописи); hebe dich der sunnen haz! [да достанет тебя ненависть солнца!] (Er., 93); nu ziuhe in von mir der sunnen haz! [покажи ему от меня ненависть солнца!] (Helmbr., 1799); si hiezen in strîchen in der sunnen haz [призывают на него ненависть солнца!] (Eracl., 1100); hiez in der sunnen haz hin varn [призывает ненависть солнца настигнуть его] (Frauend., 375:26). Проклятый не заслуживает того, чтобы солнце милостиво ему светило. Вандал Гизерих взошел на свой корабль и доверился ветрам, подгоняющим его к на-

падению на те именно народы, на которые прогневался бог, — ἐφ’ οὕς ο θεὸς ργισται (Procop., De bello Vand., I, 5).

Столь враждебное отношение со стороны бога время от времени вызывало у людей протест и неповиновение, проявляющиеся в прометеевском своенравии

и в угрозах, иногда доходящих и до исполнения [7]. Геродот так рассказывает о фракийцах (Herodot, IV, 94): οὗτοι οι αυτοὶ Θρήϊκες καὶ πρὸς βροντήν τε καὶ αστραπην τοξεύοντες άνω προς τον ουρανον, απειλεῦσι τῶ θεῶ [эти

же самые фракийские племена во время грозы, когда сверкает молния, пускают

15Hartmann, Vom segensprechen (Nürnb., 1680), 158, 180.

16Страшная болезнь или беда обыкновенно называлась «der gotes slac» [божьим ударом]­.

350, 56)21; waltant got [властный бог] (Hild.); waldindinger got [правящий бог] (Roth., 213, 523, 1009, 2332, 4031); waltant Krist [властный Христос] (O., V, 25:91; Gudr., 2243). Другие англосаксонские эпитеты: wealdend [правитель] (Cædm., 17:15); þeoda wealdend [правитель племен], fæder alwealda [всеправящий отец] (Beov., 630). В древнесаксонском: waldand [правитель] (Hel., 4:5; 6:6); waldand god [бог-правитель] (Hel., 3:17); waldand drohtin [господь-правитель] (Hel., 1:19); alowaldo [всеправящий] (Hel., 4:8; 5:20; 8:2; 69:23). Последний эпитет — не эддический. Понятие о правлении [walten] (dominari, regere), исходящем от высшего существа, встречается еще в обороте es walten [управь] (Parz., 568:1; En., 7299, 10165, 13225); отсюда — нововерхненемецкое gottwalts! и средненидерландское godwods! [управи бог!] (Huyd., Op St., II, 548). Ошибочно использование винительного падежа в нововерхненемецком: das walt Gott! (Agricola, 596; Praet., Weltb., II, 50). Иногда бог зовется старым, древним, ветхим: der alte gott lebt noch [ветхий бог живет поныне]; в древнеанглийском — eald metod [древний творец]; в средневерхненемецком — hât got sîn alt gemüete [будь бог расположен по-старому] (Wh., 66:20); der alde got [древний бог] (Roth., 4401). В народе говорят: der alte Vater [древний отец]. В одной сербской песне (Vuk, [Lieder], II, 244; Vuk, Montenegro, 101) бог — «стари крвник», старый кровопроливатель, убийца; а у Фрауэнлоба (MS, II, 214b) — der alte friedel [старый любовник]. Поэты XIII века иногда использовали латинское слово altissimus [высочайший] (Wh., 216, 5; 434, 23; Geo., 90, 401); с этим можно сравнить средневерхненемецкое diu hôhste hant [высочайшая рука] (Parz., 484:6; 487:20; 568:8; Wh., 134:7; 150:14) и древневерхненемецкое zi waltanteru henti [в правящие руки] (O., V, 25:91). Всеправящий бог — одновременно и всевидящий, и всезнающий, и всепомнящий; поэтому о счастливых говорят, что бог увидел их, а о несчастных — что бог их забыл. В древневерхненемецком: kesah tih kot! [бог тебя увидел!] (o te felicem! [ты счастливец!]) (N., Boeth., 145); в средневерхненемецком — gesach in got! [бог увидел его!] (ему повезло) (Altd. bl., I, 347); sô mir got ergaz [бог забыл меня] (Troj. kr., 14072); sô hât got min vergezzen [бог позабыл меня] (Nib., 2256:3); wie gar iuwer got vergaz [бог совсем тебя забыл] (Iw., 6254); got mîn vergaz [бог забыл меня] (Ecke (Hag.), 209); got hæte sîn vergezzen [бог забыл его] (Trist., 9243); genædelîcher trehtin, wie vergæze dû ie mîn sô? [милосердный господь, почему ты всегда забываешь меня?] (Trist., 12483). Другие примеры представлены в «Немецкой грамматике» (Gramm., IV, 175). Бог приглядывает и оберегает: daz si got iemer schouwe! [пусть бог всегда ее хранит (приглядывает за ней)!] (Iw., 794). В староанглийском — god you see! god keep you in his sight! [да хранит тебя (смотрит за тобой) бог!].

21 [Этот пример, очевидно, принадлежит предыдущей группе средневерхненемецких эпитетов, и там он находился в первом издании книги. Однако уже во втором издании он по какой-то причине (вероятнее всего, по ошибке) оказался передвинут в древнеанглийскую часть. — Прим. пер.].

miötuđr [судьба; отмеряющий судьбы], очевидно, значит также sector, messor [резальщик, косарь]. В «Младшей Эдде» (Sn., 104, 105) голова, пробивающая Хеймдалля, называется miötuđr Heimđallar [судьбой, погибелью Хеймдалля], а меч — mans miötuđr [судьбой, погибелью человека], mans miötuđr и в Forn. sög., [I], 441 [11]. В средневерхненемецкой поэзии понятие «mezzan» [мерить] используется как полный аналог понятию «творить»: dô sîn (совершенства) gewalt ir bilde maz [его (совершенства) властью отмерен ее образ] (Troj., 19626); got selb in rîchen fröuden was, dô er ir lîp als ebene maz [сам бог радовался, отмеряя ей тело] (Misc., II, 186); er sol ze rehte lange mezzen, der an si sô ebene maz, daz er an si zer werlte nie nâch vollem wunsche weder des noch des vergaz [должен был верно отмерить тот, кто ее столь ровно вымерил, чтобы мир, по его желанию, любил и не забывал ее] (Ms, I, 154b); got der was in fröiden, dô er dich als ebene maz [бог радовался, столь справедливо тебя отмеряя] (Ms, I, 22b); wer kunde in sô gemezzen [знавший, как его измерить] (Tit[ur.], 130:1); anders denne got uns maz, dô er ze werke über mich gesaz [когда бог собирался творить меня, то мерки ему сделал кто-то другой] (Parz., 518:21); соответственно, отмерять [mezzen] образ — то же самое, что творить [schaffen] (Troj., 19805) или формировать, изготавливать [giezen] (Walth., 45:25; MS, I, 195b, II, 226b) его, что существенно проясняет название готского племени Gáuts (Geát в древнеанглийском, Kôz в древневерхненемецком) [12]. [В поэме Петера Зухенвирта «Die Minne vor Gericht»] (Suchenwirt, XXIV:154) говорится: «got het gegozzen ûf ir vel ir mündel rôt und wîz ir kel» [бог изготовил ее кожу, красный ротик и белую шею]; ср. также с древнеанглийским scippend (creator [создатель]), древневерхненемецким scefo, scephio, средневерхненемецким schepfære (Wh., 1:3) и нововерхненемецким Schöpfer. Некоторые из перечисленных имен могут соединяться и таким образом усиливаться: drohtin god [господь бог] (Hel., 2:13); waldand frô mîn [мой правящий господь] (Hel., 148:14; 153:8); freá dryhten

[господь-вождь] (Beov., 62, 186); lîffreá [господь жизни] (Cædm., 2:9; 108:18; 195:3; 240:33; Beov., 4); мирское понятие cuning [король] с префиксами может также использоваться в отношении бога: vuldorcyning [царь славы] (Cædm., 10:32); hevancuning [царь небес] (Hel., 3:12, 18; 4:14; 5:11), а также rodora veard [хранитель небесной тверди] (Cædm., 11:2); эпически расширенный вариант: irmingot obana ab hevane [великий бог вверху на небесах] (Hild.), got von himele [бог небесный] (Nib., 2090:4; 2114:1; 2132:1; 2136:1).

Можно процитировать множество таких прекрасных и единообразных эпических формулировок [13] из сочинений поэтов (главным образом романских); в большинстве из них говорится о местопребывании бога, его творческой силе, всемогуществе, всезнании и истине: dios aquel, que esta en alto [бог, пребывающий на высотах] (Cid, 800, 2352, 2465); qui la amont el seint ciel maint [обитающий на вершине святых небес] (Ren., 26018); qui maint el firmament [обретающийся на небесах] (Berte, 129, 149); der hôho sizet unde nideriu sihet [высоко сидящий

ивниз смотрящий] (N., Ps., 112:5); qui haut siet et de loing mire [высоко сидящий

идалеко­ смотрящий] (Ren., 11687); qui haut siet et loins voit [высоко сидящий

[высшие силы]) именно этот технический смысл. Термин ragnarökr (raginê riqvis по-готски?) обозначает конец мира, гибель главных богов. В «Старшей Эдде» (Sæm., 89b) вместе упоминаются «rögnir ok regin»: rögnir (ср. Sæm., 196a) — это подчеркнуто самостоятельные ragineis (raguneis?). Древнескандинавское понятие о regin так же прослеживается в готском ragina, как höpt и bönd — в готских же hafta и banda. То же языческое представление проглядывает в древнесаксонских терминах regangiscapu, reganogiscapu (Hel., 79:13; 103:3), обозначающих фатум, судьбу, решения и совет богов; синонимичным можно считать понятие wurdgiscapu (Hel., 103:7), от wurd (фатум); в Hel., 66:19; 147:11 встречается metodogiscapu. Мы уже видели, что metod — одно из имен высшего существа, позаимствованное христианскими авторами из языческой поэзии; regano, metodo — формы родительного падежа множественного числа — указывают на множественность богов, удерживающих равновесие.

В собрании писем Августина встречается (в полемике с Пасцентием, гла-

ва CLXXVIII) готское или, возможно, вандальское выражение sihora armen, представляющее собой не что иное, как κύριε ελέησον [господи, помилуй]28.

Даже если это поздняя вставка, написанная в пятом или шестом веке, а не в конце четвертого, всё равно крайне интересно то, что по отношению к господу богу применялось понятие sihora. Ульфила бы сказал: fráuja armái. Инфинитивом armên, если это не описка вместо armê, может замещаться императив; в финском и эстонском языках есть слово armo — gratia, misericordia [милость, милосердие]. Но sihora, судя по всему, — форма чисто германская, это языческое титулование бога, производное от представлений о его победительной мощи [18]. Одина звали sigrgođ, sigtŷr [бог-победитель], sigföđur [отец-победитель]. Этот же титул был перенесен на христианского бога: в «Гелианде» (Hel., 47:13; 114:19; 126:6) — sigidrohtîn [господь-победитель], у Кэдмона (Cædm., 33:21; 48:20) — sigidryhtem, в «Беовульфе» (Beov., 3544, 3108) — sigmetod, vîgsigor29. В других источниках: sigoradryhten, sigorafreá, sigoravealdend, sigoragod, sigoracyning [господьпобедитель, победительный владыка, бог-победитель, король-победитель]. Возможно даже, что из этого древнего sihora произошел титул sira, sire, до сих пор используемый в германских и романских языках30.

Богов изображали как superi и uppregin, живущими на высотах, на небесах, uphimin, на горных вершинах (âs, ans): естественно, что некоторых из них представляли обитающими на конкретных горах и в определенных жилищах.

28Черемисы в молитвах повторяют слова «juma sirlaga», а чуваши — «tora sirlag», то есть «господи, помилуй» (G. J. Müller, Saml. russ. Gesch., III, 359). Когда гремит гром, мордвины говорят: «paschangui Porguini pas» (помилуй, бог Пурьгине) (Georgi, Description, I, 64).

29Den sig hât got in sîner hant [победа — у бога в руках] (MS, II, 16).

30Gött. Anz. (1833), 471, 472. Диц, однако, оспаривает это (Diez, Roman. gram., I, 41).

Из наблюдения за общими прозваниями Бога и богов мы получили данные, заставляющие признать тесную связь между оборотами речи и образами из эпохи нашего язычества. Формула «мне и богу», представление о милостивом и яростном боге, понятия о frôho и отце, образы бога наблюдающего, творящего, измеряющего и изготавливающего, идеи об ans и ragin, о закреплении и связывании, — всё это по отдельности и особенно в совокупности ведет в определенном направлении. Все эти нити я вскоре вновь соберу, но для начала хотелось бы рассмотреть определяющие черты культового служения [19].