5 Мордва России. Саранск, 2004. - с. 7. Некоторые мордовские (эрзянские) черты в культуре, считали себя мордвой, хотя и говорили на русском языке. В настоящее время все они считают себя русскими6.

Мордве присущи особенности в материальной и духовной культуре, в том числе правовой. На протяжении тысячелетий под влиянием складывающихся жизненных условий ею были выработаны нормы поведения — обычное право (мокш., эрз. кой), вобравшее в себя общепризнанные юридические воззрения этноса, его правовые идеалы и ценности, передаваемые из поколения в поколение. Обычно-правовые нормы распространяли свое действие на брачные, семейные, имущественные, договорные, наследственные и иные общественные отношения.

До завершающего этапа вхождения мордвы в состав Русского централизованного государства (XVI в.) обычай выступал основным источником права в регулировании ее жизнедеятельности. Формирование этого государства как полиэтнического (вслед за мордвой к России присоединялись народы Поволжья, Сибири, Кавказа и ряда других регионов. - Ю.С.) предопределило потребность в выработке новой модели юридического устройства страны, ориентированной на укрепление связей нерусских народов с русским, включение их в единое правовое поле. С этого времени в отношении мордвы начинает действовать и позитивное право, центральное место в котором занимает закон. Вместе с тем, наряду с нормативно-правовыми актами многие юридические традиции продолжали действовать, заполняя лакуны в законодательстве, а иногда и в противоречие ему. На различных этапах этнической истории мордвы место и роль обычаев не была одинаковой, что во многом определялось комплексом социально-экономических, политических, культурных и иных аспектов развития народа.

Предмет данного исследования — этническое правосудие у мордвы. Его функционирование связано с деятельностью таких структур как сельские, волостныесходы (эрз. промкс, мокш. пуромкс), суд старейшин, суд соседей. Особое место занимают волостной суд, семейный суд, а также расправа, осуществляемая без вовлечения каких-либо общинных или семейных органов правосудия. Народное правосудие, действовавшее на основе имеющихся доказательств (клятвенных за

6 Мокшпн Н.Ф. Мордовский этнос. Саранск, 1989.-С. 62-67. 6 верений, свидетельских показаний, кулачных боев, исхода жеребьевки и др.), приводило в исполнение наказания за совершенные проступки, к числу которых относились словесное порицание, физическое наказание, людское проклятье, изгнание из общины, причинение смерти. Гарантом обычного права вплоть до начала XX в., регулятором правовой жизни крестьянства была сельская община. Важное место в ней занималапатронимия. В работе исследовались некоторые аспекты взаимодействия российскогоимперского законодательства и обычно-правовых норм, общинных органов иволостных судов, отношение мордвы к официальному правосудию.

Важным этносоциальным организмом, в котором воспитывалось и трансформировалось народное понимание справедливости и порядка, выступала семья, воспроизводившая и контаминировавшая едва ли не все аспекты традиционной юриспруденции. Для мордвы до разрушения общины была характерна большая патриархальная семья, число членов которой доходило до нескольких десятков человек. Ввиду особой значимости семьи, в народе сложилась целостная система правосудия, направленная на обеспечение порядка в семье под руководством главы - большака (мокш., эрз. кудазор) и его жены (мокш., эрз. кудазорава). Семейнаяэтноюстиция регулировала взаимоотношения между всеми домочадцами.

Жизнедеятельность человека тесно связана с религией. В правовом аспекте религия представляется божественным (сакральным) хранителем обычного права, его санкционирующим. Мордва, начиная с середины XVIII в., главным образом, -православный народ, но до принятия христианства культивировала собственные (этнические) верования, имела свой пантеон богов. В условиях империи она нередко подвергалась влиянию различным религиозных течений, в том числе со стороны традиционного сектантства (например, духоборов, молокан, хлыстов и

ДР-)

Этническое правосудие сохранилось и после разрушения общинного хозяйства, многие традиции продолжали функционировать и в условиях советской формы организации самоуправления на местах (колхозов, совхозов). Особенно ярко они проявлялись, доказывая свою конструктивную роль, во времена, когда государство не справлялось с функцией обеспечения законности, например, в годы Великой Отечественной войны (1941-1945).

В настоящее время, безусловно, основным источником права является нормативно-правовой акт. Несмотря на это, обычай до сих пор продолжает функционировать в большей или меньшей степени, оказывая влияние на жизненный уклад современной мордвы, особенно в селе. Собрание сходов, семейные традиции, патриархальность, обращение к наиболее авторитетным гражданам, разбирательства без вовлечения органов государственной власти — традиции, поныне не потерявшие своей актуальности. Более того, наши государственные структуры в реализации задач правоохранительного характера все чаще инициируют применение этнических традиций, способствуют их укреплению, приветствуют обращение населения к вере, убедившись на предыдущем этапе развития страны, что разрушение веры, где бы оно не происходило, никогда не приносило пользы праву и правопорядку, ибо в конечном счете право и вера призваны закреплять и утверждать нравственность как своего рода Закон, установленный свыше, несущий гармонию для личности в мире.

Хронологические рамки работы охватывают период с конца XIX в. по начало XXI в., включающий в свою очередь три этапа: конец XIX — начало XX в., советский период (1917 - 1991), современность (1991-2008).

Нижний предел хронологических рамок исследования обусловлен, главным образом, наибольшей обеспеченностью источниковой базой, необходимой для обстоятельного выявления традиций этноправосудия у мордвы. В отдельных случаях автором использовались материалы, характеризующие более древние этапы развития правовых воззрений мордвы, ибо для ее обычного права присущи консерватизм и устойчивость. Об этом свидетельствовали многие исследователи мордвы. Так, М.М.Попов писал: «Смотря на мордву, вы думаете, что окружены п народом IX столетия, или видите живые, неумирающие древности» . А.И. Звез-дин в Нижегородском сборнике (1890) повествовал: «Всеизменяющее время на

7 Попов М.М. Селиксенские мордвы // Этнокультурные процессы в мордовской диаспоре. Труды ГУ НИИ ГН. - № 4 (121). -2005,- С. 185. них действует как-то незаметно»8. «Мордвины, — отмечал П. Озерецкий, - крепко привязаны к своим старинным обрядам и обычаям»9. В.А. Ауновский сообщал, что мордва богата «старинными обрядами, обычаями, приметами и поверьями для различных случаев семейной и общественной жизни», а мордвин «крепко предан старине и не доверяет нововведениям, по понятию его хорошо только одно старое, дедовское.»10. На то, что «народные привычки образуются и меняются вообще очень медленно, а у нас (в России. - Ю.С.) в особенности», обращал внимание помещик Самарской губернии и член Самарского губернского комитета, славянофил Ю.Ф. Самарин в своей статье «О теперешнем и будущем устройстве помещичьих крестьян в отношениях юридическом и хозяйственном» (1858)11.

В конце XIX в. стали проявляться результаты проведенных в 1860-х гг. государственных реформ и контрреформ в отношении крестьянства, что позволило рассмотреть не только собственно юридические воззрения народа, но и их функционирование во взаимодействии с официальным законодательством, ибо в этот период вплоть до разрушения общинного самоуправления в начале XX в. обычай признавался в качестве источника позитивного права. Начало XX в., связанное среволюционной ситуацией, сопровождалось активизацией различных форм «кулачного права».

В советский период произошел слом социально-экономического уклада, приведший к формированию новой модели юридического регулирования. Государственное реформирование в сфере экономики.в условиях становления и укрепления советской власти («военный коммунизм» конца 1920 - начала 1921 гг., новая экономическая политика - НЭП, индустриализация, коллективизация) существенно повлияло на положение российского крестьянства. На смену общины пришли колхозы, совхозы. В ходе коллективизации была проведена ликвидация так называемых «кулацкиххозяйств», что вызывало массовые выступления и протесты.

8 РФ ГУ НИИ ГН. И-1283. Л. 66.

9 Озерецкий П. Положение и деятельность духовных пастырей в мордовских приходах Пензенской епархии (с. Пи-чилейки, гор. у., о. Соколов) //Пензенскиеепархиальные ведомости. - № 12. - 1881. - 15 июня. - С. 8.

10 Ауновский В.А. Этнографический очерк мордвы-мокши // Памятная книжка Симбирской губернии на 1869 г. Симбирск, 1869. -С. 89.

11 Методические указания и документы для семинарских занятий по отечественной истории середины XIX века. Уфа, 1999.-С. 52.

Система этиоправосудия, сохраняя традиционные формы, обретала и новые элементы. В годы Великой Отечественной войны, послевоенного строительства обычно-правовые нормы, наряду с официальным законодательством, оказывали содействие в обеспечении правопорядка, сельские советы во многом опирались на юридические традиции для укрепления своего влияния на местах. В последующем роль и значимость обычаев стала все более нивелироваться, игнорироваться.

С распадом СССР (1991) Российская Федерация взяла курс на демократические преобразования и создание правового государства. В 1993 г. была принята Конституция РФ. В соответствие с ней, как Основным законом, принималось законодательство, ориентированное на либеральные ценности, рыночную экономику, развитие прав и свобод человека и гражданина, коренных малочисленных народов, национальных меньшинств. И хотя современная правовая система РФ признает юридические традиции в весьма ограниченной сфере, однако многие из них продолжают свое действие поныне.

Территориальные рамки работы. Данное исследование проводилось в основном в Республике Мордовия. Но в нем использованы также полевые материалы, собранные в ряде сопредельных с ней регионов, в частности в Нижегородской области (в селах Большая Уда, Какино Гагинского района, Иванцево Лукоянов-ского района), как и документальные материалы, хранящиеся в Центральном государственном архивеРеспублики Мордовия, по мордве Нижегородской, Пензенской, Саратовской губерний(ныне — областей), а также материалы по мордовской диаспоре, сосредоточенные в Рукописном фонде государственного учреждения «Научно-исследовательский институт гуманитарных наук при Правительстве Республики Мордовия». Кроме того, автором исследовались традиции правового быта мордвы-духоборов Канады, переселившихсятуда в конце XIX в. (в провин ции Саскачеван, Британская Колумбия) и сохранивших поныне некоторые самобытные юридические воззрения.

Цель диссертационной работы - по возможности наиболее полно изучить функционирование этиоправосудия у мордвы в конце XIX - начале XXI в. Исходя из нее, были сформулированы следующие задачи: осветить истоки народных юридических обычаев; изучить организационно-правовые формы этноправосудия, а именно сельские и волостные сходы, суд старейшин, суд соседей; проанализировать деятельность государственных органов крестьянского правосудия во взаимодействии с традиционными (обычно-правовыми); проследить тенденции в отношении народа к органам официального правосудия; исследовать нарушения в обычном праве и систему наказаний за них; доказательную базу; охарактеризовать традиции семейного правосудия; определить роль религиозных верований в санкционировании этноправосудия, выявить юридико-антропологические аспекты мордовской антропонимии; проследить эволюцию этноправосудия в условиях революционной ситуации начала XX в., в годы советской власти, на современном этапе.

Научная новизна исследования. Этноправосудие у мордвы впервые является предметом специального изучения на монографическом уровне. Этноправо-вая ориентация работы обусловила новый подход к изучению как ранее не рассматривавшихся, так и уже известных в историографии мордвы письменных источников. Автором впервые вводится обширный полевой материал, открыты и описаны многие юридические традиции, способы разрешения споров, примирения, охарактеризованы обычно-правовые виды нарушений и наказаний за них, особенности судебного процесса, основанного на самобытных формах доказывания по делу, публикуются ранее неизвестные архивные материалы, проанализированные в этноюстиционном контексте.

Диссертантом на конкретных эмпирических материалах разработан ряд теоретических аспектов этнического правосудия, систематизирована этноправо-вая терминология на мордовских (мокшанском и эрзянском) языках. В работе впервые освещены такие уникальные элементы этноправосудия, как «тайноре-чие», «антропонимия в обычном праве», «правовые традиции сектантства». Исследователю впервые удалось осветить страницы «теневой истории» права в годы советской власти, как и на современном этапе. В противовес многим устоявшимся позитивистским тенденциям, автор, опираясь на обширный круг разнообразных источников, доказал, что обычай является не только частью исторического прошлого народа, но и его настоящего. Руководствуясь методами полевой этнографии, фиксации конкретных случаев (case study), автор работы приводит множество оригинальных примеров из реальной жизни мордвы, позволивших выявить ряд закономерностей в обычно-правовых способах разрешения споров.

Практическая значимость. Разработка проблем юридической антропологии имеет не только теоретическое, научно-познавательное, но и практическое значение, связанное с управлением, регулированием и прогнозированием современной жизнедеятельности народов Российской Федерации. Без анализа опыта прошлого, исторической памяти народов, учета пройденного исторического пути невозможно решение задач по сохранению и ренессансу этнокультурных традиций и ценностей. Целесообразность исследования традиционных институтов заключается и в том, что они представляют собой «дефицитный товар»: учреждать новые институты значительно сложнее, чем инкорпорировать в управление уже имеющиеся. Проблемы правового регулирования в контексте этнических традиций играют весомую роль в выработке конструктивной национальной политики, развитии современной правовой культуры, ибо юридические обычаи на протяжении тысячелетий выступали эффективным регулятором жизнедеятельности людей, ценностным ориентиром должного поведения.

Изучение юридических традиций способствует познанию древних памятников права у различных народов, поскольку в них сохранены следы далекого прошлого, остатки более архаичной юридической мысли. Реконструкция семейного, имущественного, наследственного, уголовного права, древних форм землевладения и общинных территориальных организаций имеет практическое значение при исследовании истории государства и права, внутренних нравственных регуляторов, лежащих в основе любого правопорядка.

Познание системы этноправосудия способствует пониманию народных воззрений на формы осуществления разбирательства того или иного дела, справедливости в целом. На примере функционирования модели этноправосудия выявляются принципы обеспечения правопорядка в социальной (в данном случае этнической) среде. Ряд исследователей пришел к выводу, что в стабильном, традиционном обществе, в котором население тесно связано с местом жительства и общиной, существует строгий социальный контроль, социальная структура ие-рархизирована, вертикальная мобильность низка, общинные связи сильно развиты и общественные цели преобладают над личными, обычно наблюдается низкая преступность. Разрушение же общинных связей приводило к ослаблению общественного контроля за поведением человека12.

На защиту выносятся следующие основные положения:

1. Этноправосудие — институт обычного права по рассмотрению и разрешению народом (этносом) споров, повседневных дел, иных значимых вопросов жизнедеятельности.

2. Гарантом обычного права, основным механизмом реализации этноправосу-дия у мордвы вплоть до начала XX в. была община, организационно-правовыми структурами которой выступали сельские и волостные сходы, суд старейшин, суд соседей.

3. Коллегиальным, наиболее демократичным органом этноправосудия у мордвы считались сельские и волостные сходы, состоявшие из.домохозяев. Они рассматривали различные крестьянские дела, избирали должностных лиц для управления общиной, ее представления перед государством, организовывали исполнение гражданских обязанностей, спорные ситуации, санкционировали применение к нарушителям тех или иных мер наказания.

4. Споры по суду «первой инстанции» разрешались сельскими старейшинами, которые осуществляли примирение сторон, консультировали старост, других должностных лиц крестьянского мира. Разбирательство частных споров происходило посредством суда соседей (шабров), близ живущих крестьян, исходя из обычаев солидарности, взаимопомощи, целесообразности и эффективности контроля по поддержанию правового порядка.

5. В целях приближения официального правосудия к крестьянскому государством были учреждены специализированные волостные суды, которые обязывались при вынесении приговоров считаться с нормами обычного права.

12 Миронов Б.Н. Преступность в России в Х1Х-начале XX века // Отечественная история. - № 1. - 1998.- С. 38-40.

13

6. К обычно-правовым нарушениям относились деяния, наносившие вред индивидуальным, семейным и общинным интересам. Доказательная база при разбирательстве дел складывалась из комплекса свидетельств (устных показаний, письменных документов, вещественных улик), сопровождавшихся самобытными способами установления истины посредством «божьего суда» (клятвенных заверений, жеребьевки, кулачных боев, заговоров).

7. В системе наказаний, основанной на принципе неотвратимости возмездия, аккумулировались механизмы реализации обычного права, нацеленные не просто на кару, но, главным образом, на воспитание личности. Одной из форм возмездия являлась расправа с виновным, в основном, на месте преступления, без предварительного разбирательства, в которой принимали участие как потерпевшая сторона (ее представители в лице членов семьи, других родственников, соседей), так и община в целом.

8. Эффективность системы этноправосудия во многом обусловлена его религиозным санкционированием, выражавшимся в культе предков, почитании умерших родственников, представлении о греховности деяния, вере в неизбежность наказания.

9. Органами семейного правосудия были семейные советы, суд большака и большухи, супругов, родителей, вершивших справедливость на принципах почитания старших, патриархальности, взаимопомощи, сохранения домашних тайн и в целом минимизации конфликтов.

10. В начале XX в. в условиях революционной ситуации в России в большей степени проявились различные формы «кулачного права», выработанные народом в целях защиты своих интересов.

11. За годы советской власти (1917-1991), несмотря на ряд изменений в традиционном юридическом быту, обусловленных сломом общинного уклада, переходом к иным формам хозяйствования (колхозам, совхозам), формированием новых критериев перераспределения земли, уплаты налогов, исполнения трудовых обязанностей, многие обычно-правовые нормы продолжали функционировать, адаптируясь к новациям.

12. На современном этапе (1991-2008), когда основным источником права является закон, действие юридических традиций существенно ограничено, хотя некоторые их элементы бытуют и поныне.

Апробация работы. Основные положения диссертации отражены в 71 публикации, в том числе в двух монографиях13, в десяти статьях в ведущих рецензируемых научных журналах и изданиях, рекомендованных ВАК Министерства образования и науки РФ, 3 учебных пособиях. Различные аспекты работы излагались в докладах на 13 международных конгрессах, научных и научно-практических конференциях, 11 всероссийских, 9 межрегиональных, межвузовских и республиканских научных и научно-практических конференциях (1998-2008); использованы в лекционных курсах «Юридическая антропология», «История государства и права Республики Мордовия».

Структура работы. Диссертация состоит из введения, шести глав, девятнадцати параграфов, заключения, библиографического списка и списка сокращений.