1.3 Поль Андри Дитрих Гольбах

Поль Андри Дитрих Гольбах (1723 – 1789) - крупнейший представитель французского просвещения, атеист и систематизатор мировоззрений материалистов Франции XVIIIвека.

В наследство от своего отца Дитрих получил громадное состояние, которое и позволило ему свободно заниматься просветительской деятельностью и наукой, в частности Гольбах автор нескольких десятков атеистических, естественно – научных, философских работ, в которых он подвергает жесткой и сатирической критике религию и священнослужителей, таких как «Священная зараза», «Система природы», «Здравый смысл» и др.

Поль Дитрих Гольбах, благодаря своему благосостоянию, открыл в Париже «просветительский» салон, где собирались все виднейшие и крупнейшие мыслители того времени, частыми гостями салона Дитриха были Дени Дидро, Д’Аламбер, Руссо, Гримм, Бюффон, Монтескье, Кондильяк и многие другие..

Именно его знакомство с Дени Дидро, позже переросшее в дружбу, в огромной степени повлияло на творчество обоих мыслителей.

Философские взгляды Гольбаха исходят из атеистического мировоззрения, в частности его идеи насчет материального мира и человека сводились к утверждению первичности и несотворенности материального мира, человеческое сознание и природа существуют независимо друг от друга.

Но, тем не менее, признавая существование у материального мира объективных закономерностей, держащихся в основе нерушимой связью причин с их действиями, Гольбах признает, что человек является частью природы, а следовательно, подчиняется ее законам.

Философия Гольбаха утверждает, что окружающий мир познаваем, и источником познания являются ощущения, как отражение действительности, т.е. чтобы что – то познать, нужен некий контакт с этим.

Материя и движение у Гольбаха не разделимы, более того материя без движения не может существовать, материя представляет собой совокупность всех существующих тел, которые состоят из элементарных частиц – неделимых и нерушимых атомов, которые находятся в постоянном движении.

Движение, же является неотделимым атрибутом материи, и так же, как материя является несотворимым, неуничтожимым и бесконечным.

И случайного ничего нет, в мире все работает по своим неизменным и несотворимым законам, люди применяют слово случайность, чтобы скрыть незнание настоящих причин. По меньшей степени глупо приписывать богу, что – то что пока не известно..

Поль Анри Дитрих Гольбах в отличие от многих атеистов и просветителей того времени не пострадал от нападков церкви, т.к. свою деятельность он вел в глубокой конспирации, его работы издавались под вымышленными именами и с измененными датами выпуска.

Но зато пострадали его работы, например, самая известная его книга «Система природы» 18 августа 1770 года была приговорена к публичному сожжению, а большинство его книг находились в «Индексе запрещенных книг»

Гольбах разработал философскую картину Вселенной как единого целого, где все находится во взаимосвязи друг с другом. «Вселенная — это колоссальное соединение всего сущего, повсюду являет нам лишь материю и движение». Концепция всеобщей взаимосвязи и причинной обусловленности тел в бесконечной Вселенной, разработанная им, была одним из философских источников лапласовского детерминизма и космогонической гипотезы Лапласа об эволюции туманности и становлении Солнечной системы.

Утверждал первичность, несотворимость и неуничтожимость материи, природы, существующей независимо от человеческого сознания, бесконечной во времени и пространстве. Гольбах предпринял попытку соединить естественнонаучные представления о свойствах и структурной организации материи с гносеологическим подходом к ее определению. Так, по его мнению, материя есть все то, что воздействует каким-нибудь образом на наши чувства.

Движение Гольбах определял как способ существования материи, необходимо вытекающий из ее сущности.

В понимании человека Гольбах стоял на позициях эволюционизма, считал, что человек — продукт самодеятельности природы, ступень в ее развитии, полностью подчиняющаяся объективным законам природы. Сущность человека проявляется в его стремлении к самосохранению, к личному благу и удовлетворению своих жизненных потребностей.

Поль попытался перенести принцип материалистически понятого сенсуализма на объяснение общественной жизни.

Отстаивал учение о ведущей роли потребностей и интересов в социальном развитии, о формирующей роли среды по отношению к личности с ее потребностями.

Гольбах был сторонником договорной теории происхождения общественных институтов, в том числе государства.

Мерилом свободы членов общества считал благо общества в целом.

Выступал с резкой критикой феодальных устоев.

В теории познания придерживался принципа материалистического сенсуализма, был непримиримым противником агностицизма и учения о врожденных идеях. Саркастически остроумно выступал с критикой религии и церкви.