Вопрос 85.Работа психолога с персоналом в организации предпенсионного и пенсионного возраста.

Работающие люди пенсионного и предпенсионного возраста всегда вызывают неоднозначное к себе отношение, как со стороны коллег, так и со стороны руководства. Одни считают их благом для своей компании другие балластом и спешат от них как можно быстрее избавиться. Оба этих подхода основываются на фактических и мифологических представлениях прочно устоявшихся в обществе. Первый подход основан на мнении, что только к 40-45 годам человек овладевает не только теоретическими знаниями, но и практическими навыками в работе, т.е. становится профессионалом, знающим в своей отрасли все до мельчайших нюансов и умеющим эффективно применять свои навыки, а к 60-ти годам человек становится прекрасным консультантом, наставником. Второй подход основан на теории физиологического старения, согласно которой при приближении к старости и с наступлением ее человек теряет бдительность, становится забывчивым, реакции организма притупляются. Старение вносит в организм человека глобальные изменения, которые, к сожалению, практически невозможно остановить. Вместе с опытом в большинстве случаев человек приобретает и инерцию мышления, ему сложнее воспринять и активно применять новшества и нестандартные решения. Соответственно для аналитической работы в любой отрасли (от ракетостроения до управления персоналом) молодой сотрудник (до 30 лет) будет не эффективен. Для Какого подхода придерживаться, какой из них является правильным? Согласно теории развития личности в 45 лет и даже в 60 старость не наступает. В 40-45 лет наступает этап средней зрелости, в 60-70 лет - этап поздней зрелости и только в 80-90 лет ранняя старость. Естественно, что для каждого вида работы существует своя наиболее благоприятная возрастная группагенерации идей, разработки новых направлений

наилучшим сотрудником будет человек в возрасте от 23 до 37-40 лет. Помимо общих тенденций надо учитывать тот факт, что наступление разных возрастных стадий, раскрытие внутренних резервов, затухание активности у каждого наступает в свое время. Поэтому один человек уже лет в 27-30 может стать балластом, а другой и в 80 лет будет максимально полезен и экономически выгоден для компании. Всеобщая уравниловка никогда не приносила позитивных результатов, тем более в такой деликатной и жизненно важной для каждой компании сфере, как распределение и наиболее полное использование человеческих ресурсов.

Вопрос 86. Соотношение традиции и ритуала в этнопсихологическом контексте

Традицией в науке называют социальное и культурное наследие, передаваемое от поколения к поколению и воспроизводимое в определенных (традиционных) обществах и социальных группах исторически длительное время. Древние традиции обнаруживают себя в обрядах, в которых отчетливо проявляется культ предков; они имеют смысл особого рода "коммуникации между поколениями" и связаны с ритуалом как формой мистического общения.

В традициях выделяют:

· "объекты", или материальные и духовные ценности (эволюционные ряды вещей, имеющих утилитарное или ритуальное значение);

· "процессы", которые поддерживают наследование (копирование образцов, обучение, испытания и так называемую "сообщительность", которая побуждает традиционного человека к совершенствованию);

· "способы", с помощью которых осуществляется передача (от учителя к ученику; из книг, из музеев и архивов; от любого человека старшего поколения или только от родственников).

Традицию как объект изучает традициология. Главный предмет ее научного интереса – феномен традиционности, образ которого, сам по себе неоднозначный, в последнее время претерпел особенно сильные изменения.

Ритуал существует в культуре любого общества как особого рода (материально-духовное) упорядочивающее действие, не имеющее никакой связи с конкретной органической пользой, но которому тем не менее неизменно приписывается священное (сакрально-магическое) значение.

Ритуалы представляют собой конкретный семиотический (знаковый) образ – синтагму, в котором обнаруживается направление ведущей воли в стереотипном (даже шаблонном) поведении; например, ритуальны угрожающая или молитвенная поза; такие действия, как плевок, поцелуй, пощечина тоже могут трактоваться как значимое выражение, в котором перераспределяются старые или осуществляются новые человеческие отношения.

Важно уточнить, что ритуал как культурная форма всегда витален, поскольку его пространство ограничено рамками жизни и смерти (реальной или символической). И тем не менее ритуал, согласно К. Леви-Строссу, должен пониматься более как ответ на размышления о жизни, нежели ответ на саму жизнь, поскольку именно он накладывает культовые рамки на витальные побуждения людей. В понимание ритуала исходно включено также представление о возможности обратного воздействия витальных сил человека на природу или сакральную сущность в качестве гармонизатора.

В современной философской трактовке ритуал иногда представляют как компонент личности и такой фрагмент "культурной памяти", который возбуждает соответствующие своему смыслу чувства (например, когда человек присоединяется к похоронной процессии, не имеющей прямого отношения к нему, он тем не менее может переживать печаль или скорбь как реальные чувства).