1 Развитие понятия бытия в философии

Данная тенденция обычно выводится из тех или иных особенностей экономических структур, новейшей технологии, ведущих к изменению мотивации человеческой деятельности, характера связей между людьми, отношений между личностью и государством. Все это вместе взятое ведет к возрастанию влияния человеческой деятельности на развитие и существование окружающего мира, в конечном итоге порождая так называемые глобальные проблемы современности, среди которых самой важной представляется экологическая.

Техногенная цивилизация проявляется во всех сферах социального и индивидуального бытия. Меняется содержание труда, компьютерная революция увеличивает мощь человеческого интеллекта, технологические новшества изменяют социальную структуру общества по существу, рождается новый цивилизованный уклад, в котором принципиально иным будет сфера труда, управления, досуга.

При этом новые ценности технологической культуры задают иной вектор человеческой активности, когда преобразующая деятельность рассматривается как главное предназначение человека. Вместе с тем, нарастание мощи этой преобразующей деятельности человека, основанной на научно-техническом и экономическом прогрессе, еще вчера почитавшееся как двигатель истории, сегодня создало угрозу физическому существованию человека. Так, проблема из социальной и технологической становится еще и экологической. Но именно глобальность, планетарность происходящих в мире процессов предопределила, высветила уникальную, индивидуальную природу человеческого существования.

В этой связи встал вопрос о существовании человека, точнее о бытии человека. Ранее, когда рассматривалось парменидово бытие, то был сделан вывод, что его понимание бытия - это не бытие существующих предметов, а бытие существующего. При этом бытие как шарообразное, сферическое, неподвижное понималось как завершение, совершенство смыслов человеческого существования. В гегелевской трактовке бытия присутствие человека, его существование детерминируется объективным, естественно-историческим ходом событий. Поэтому является парадоксальным фактом, что хотя в немецкой классике в целом и постулируется активность человека, его свобода, в действительности, оказывается жестко обусловленной всемирным ходом истории.

Что касается современного этапа разработки понятия бытия, то мы его обозначили как этап антропоцентристский или этап бытия человека. Выше уже было заявлено, что бытие является исходной категорией философии. Исходным бытие оказывается потому, что, как мы его определили, от этого зависит прежде всего трактовка предмета философии, а от нее все последующие шаги наших философских рассуждений о мире и о человеке.

Предшествующий анализ показывает, что категория бытия в различные периоды истории рассматривается в связке с мышлением, с сознанием. Но поскольку единственным носителем мышления, сознания является человек, то именно человек оказывается связующим звеном между бытием и мышлением. Поэтому всеобъемлющую дихотомию сущего «бытие и мышление» следует рассматривать не как самоцель, не как самодостаточное основание, а прежде всего как средство, как условие, как способ бытия человека.

Напомним в этой связи, но в более краткой формулировке, парменидовское определение бытия: бытие - это не то, что «было», не то, что «будет», а то, что есть «сейчас». Если это определение соотнести с определением человека как оно дается в философии, то оно будет выглядеть следующим образом: человек - это не то, что он «есть», но то, чем он был «раньше» и кем он станет «в будущем». Это означает, что в философии человек это не какой-то эмпирический, природный, наличный человек, но человек, который еще должен стать человеком, исполниться им, быть человеком. По образному выражению М.К.Мамардашвили, человек в философии - это «возможный» человек.

Хорошо известно, что многие формы гуманитарной культуры - миф, религия, философия, искусство - возникают из единого источника, из идеи спасения человека от страшного суда, но средства спасения, которые предлагаются этими формами культуры, оказываются разными. Поэтому, когда философия говорит о человеке как о «возможном» человеке, то здесь предполагается, что его бытие зависит от саморазвития. Бытие, в этом смысле, и есть то, что есть, но это есть всегда, есть заново-рождение, всегда есть некоторое усилие - трудовое, нравственное, культурное. Но это усилие всегда индивидуальное, личностное, которое должно осуществляться ни вчера, ни завтра, ни сегодня, «сейчас». Поэтому бытие человека - это и есть «сейчас». Оно одно, если мы что-то делаем, и другое, если не делаем.

Но, чтобы человек был, необходимо с чем-то соотнестись, именно для этой соотнесенности философы и изобрели символы.

Смысл символа объективно осуществляет себя не как наличность, но как тенденция, как цель: он не дан, а задан, посредством которого человек упорядочивает окружающий его хаос. Что выступает в качестве символов бытия? Это - любовь, смерть, свобода, совесть, честь, справедливость и т.д. Почему они символы бытия? Прежде всего потому, что они «предельные основания» бытия существующего. При этом следует иметь в виду следующее.

Будучи по своим установкам теоретическим значением о Бытии, знанием «предельных оснований», философия никогда не утрачивала нравственного пафоса. Ибо, знание Бытия для философии выступало не как средство ориентации в каких-то частных формах человеческой жизнедеятельности, а как раскрытие смысла человеческого существования, как осмысление жизни в ее сути. Ведь философия есть особый язык, с помощью которого мы занимаемся прояснением обстоятельств человеческой жизни как таковой, на пределе. Но что доводится до предела на философском языке? До предела доводится то, что уже есть. А есть - это наша попытка, борясь с потоком времени в нашей жизни, воспроизводить в этом плане какие-то состояния, человеческие связи. Именно эта работа и является условием того, чтобы нечто было. Если мы не постараемся, то не будет, не будет бытия существующего.

При этом важно учитывать, что человек формируется под воздействием всего уклада жизни общества, прежде всего экономических, социальных и духовных отношений, обусловливающих правовые установки людей и воспитывающих уважение к действующему в стране закону и праву.

Здесь важно все, в том числе юридическая действительность (содержание действующих законов, характер правосудия, деятельность правоохранительных органов, осуществляемая в интересах всего населения, всех граждан данной страны, а также справедливость самого права, в нормах которого отражаются желания и общие цели всего населения).