Вопрос 2.

Основной вопрос в философии марксизма

Основной вопрос философии имеет онтологический и гносеологический аспекты. Марксизм выделяет два основных варианта решения основного вопроса философии:

материализм — примат материи над сознанием,

идеализм — примат идеи над материей.

Основной вопрос в истории философииПравить

На основе исследования истории и современных проблем основного вопроса философии, осуществлённых В. В. Лузгиным в его одноимённой работе (1985), автор других современных исследований, Зуев Ю. Ф. пересматривает традиционные классические трактовку и постановку основного вопроса философии и его идеалистические, материалистические и дуалистические решения. Он характеризует их как недиалектические и абсолютистские решения эпохи абсолютистского мышления в классической философии и естествознании XVII-XIX веков и унаследовавшей эту традицию марксистской философией в новейшее время. Автор предлагает современное релятивистское диалектическое решение основного вопроса философии на основе принципа иерархической относительности.

Фалес

Фалес полагал, что все рождается из воды; все возникает из воды и в неё превращается. Начало элементов, сущих вещей — вода; начало и конец Вселенной — вода.

Платон

Платон думал, что существует мир идей и мир теней. Люди живут в мире теней (по представлениям Платона — в пещере, куда абсолютно не проникают идеи, находящиеся снаружи), лишь изредка находя идею. Философ же — тот, кто видит оба мира и может о них поведать.

Аристотель

У Аристотеля не удаётся выделить явную постановку основного вопроса философии, соответственно, она реконструируется через какое-то количество опосредованных звеньев. Это обычно объясняется тем, что его позиция по общепринятой классификации является промежуточной между материализмом и идеализмом.

Для философии Аристотеля основной вопрос философии реконструируется через вопросы:

Существует ли самостоятельная нематериальная причина?

Существуют ли неподвижные и вечные сущности?

Как соотносятся нематериальные сверхприродные сущности и физические существенные?

Вопрос 3.

Структура философии

Философские знания являются не только многокомпонентной, но и многофункциональной системой. Характер и способ реализации его функций во многом определяют место и роль философии в жизни общества.

Если говорить в общих чертах о структуре философии то можно ее разделить на сектора: онтология, гносеология, диалектика, социальная философия. В свою очередь сектора имеют свою подсистему в виде функций и методов, направлений. Но важно то, что они не имеют четких граней, т.е. все они взаимосвязаны между собой.

Содержательная сторона философии раскрывается конечно в ее функциях. Философские дисциплины - не механические части целого, которые можно отделить от него и рассматривать вне связи с другими его частями. Здесь более подходит сравнение с драгоценным кристаллом и его гранями. В этом отношении философия являет собою полную противоположность всем иным формам и сферам человеческой активности. Она возможна лишь в постоянном процессе.

Рассмотрим античную философию: становясь самостоятельной системой знаний она обретала свою внутреннюю композицию, свою структуру. У стоиков (4 в. до н.э.) эта структура приняла следующий вид:

философия начиналась с логики;

после логики следовала физика или учение о природе;

после физики - этика.

Последняя часть была главной, поскольку и логика, и физика при всей важности практикуемых в них проблем, лишь подготавливает, предваряет основные, смысло-жизненные положения и выводы философа о предназначении и судьбе человека, об отношении его к вечному и бесконечному миру. Предложенная стоиками схема сохранила свое значение и по сегодняшний день. Хотя время внесло в нее свои корректировки. В 17 в. в лоне общих систем философии углубленную разработку и развитие получила теория познания. В понимании того времени гносеология была шире логики, так как рассматривала не только абстрактно - теоретический, но чувственный уровень познания. То, что античные философы именовали физикой, в философии более поздних веков получило иное название - онтология.

Гегель же строит свою систему в виде «энциклопедии философских наук». Как и стоики, и Кант, и Гегель тоже называет три части философского знания, обозначаемые им в строгой последовательности:

1. логика;

2. философия природы;

3. философия духа.

Т.е. логика, методология познания составляют теоретическое ядро философии. Однако структура современной философии только к своему ядру не сводится. Социальная философия, философские вопросы естествознания, этика, философская культурология, история философии - круг философских дисциплин может быть и расширен.

Основные функции философии, заключены в содержании тех функций, которые способна выполнять философия по отношению к человеку, социальной группе, к науке, искусству, другим явлениям социальной действительности. Под «функцией» при этом понимается способ действия, способ проявления активности системы (т.е. системы философского знания), общий тип решаемых этой системой задач.

По моему мнению, философия выполняет ряд общих функций:

1. Мировоззренческая - способствует формированию целостности картины мира, представлении о его устройстве, месте человека в нем, взаимодействии с окружающем мире.

2. Методологической - вырабатывает методы познания окружающей действительности.

3. Мыслительно-теоритической - учит концептуально мыслить и теоретизировать, обобщать окружающую действительность, создавать мыслительно-логические схемы.

4. Гносеологическая - правильное и достоверное познание окружающей действительности.

5. Критическая - подвергать сомнению мир и знаний, искать их новые черты, качества, противоречия, т.е. увеличение достоверности знаний.

6. Ценностная - оценка окружающего мира с точки зрения различных ценностей.

7. Социальная - объясняет само общество, причины его возникновения, эволюцию, современное состояние, структуру, движущие силы.

8. Воспитательно-гуманитарная - культивирует гуманистические ценности, прививает их человеку и обществу, укрепляет мораль, помогает найти смысл и адаптироваться к жизни.

9. Прогностическая - на основе знаний строить прогнозы.

Понятно, что у каждой функции есть свои методы и поэтому функции философии не сужаются на этом перечне.

Сама философия есть мировоззрение, т.е. совокупность взглядов на мир в целом и на отношение человека к этому миру. В одном ряду с философией находятся другие формы мировоззрения: мифологическое, религиозное, художественное, натуралистское, обыденное. Философия отличается от иных форм мировоззрения тем, что относится, прежде всего, к научной сфере общественного сознания (хотя, надо сразу отметить, не только к этой сфере), а внутри нее, в отличие от натуралистской формы (например, фрейдовского мировоззрения, тоже включенного в сферу науки), - имеет специфический категориальный аппарат, опирающийся в своем развитии не на одну какую-либо научную дисциплину, а на все науки, на весь единый совокупный опыт развития человечества.

Сущность философии - в размышлениях над всеобщими проблемами в системе «мир - человек».

Сокровенная цель философии - вывести человека из сферы обыденности, увлечь его высшими идеалами, придать его жизни истинный смысл, открыть путь к самым совершенным ценностям. Но если религия - это массовое сознание, то философия - сознание элитарное, требующее не только таланта, но и профессиональной выучки.

Органическое соединение в философии двух начал - научно - теоретического и практически - духовного - определяет специфику ее как совершенно уникальной формы сознания, что особенно заметно проявляет себя в ее истории - в реальном процессе исследования, развития идейного содержания философских учений, которые исторически, во времени связаны между собой не случайным, а необходимым образом. Все они - лишь грани, моменты единого целого. Так же, как и в науке, и в других сферах рациональности, в философии новое знание не отвергает, а диалектический «снимает», преодолевает свой прежний уровень, то есть включает его в себя как свой частный случай. В истории мысли, подчеркивал Гегель, мы наблюдаем прогресс: постоянное восхождение от абстрактного знания к знанию все более и более конкретному. Последовательность философских учений - в основном и главном - такова же, как и последовательности в логических определениях самой цели, то есть история познания соответствует объективной логике познаваемого предмета.