58. Принципы диалектики

• принцип развития,( движение основной атрибут материи)

• принцип всеобщей связи, (Возникновение, изменение, развитие невозможно в изолированном состоянии, оно предполагает связь внутреннего и внешнего.)

• принцип тождества логики и теории познания(единство законов развития, тотальность процесса развития, захватывающего природу, и человеческое мышление, и общество)

• принцип восхождения от абстрактного к конкретному,( аккумулируют в себе познавательную возможность законов и категорий диалектики, он организует процесс познания)

• принцип единства исторического и логического.( помогает понять, как конкретное в действительности трансформируется в конкретное в познании. )

59. Категории диалектики.

Категории диалектики - общие понятия, отражающие наиболее существенные закономерные связи и отношения реальности. В современной диалектике к базовым категориям относят:

· Сущность - нечто сокровенное, глубинное, пребывающее в вещах, их внутренних связях и управляющее ими, основание всех форм их внешнего проявления. Сущность всегда конкретна, не бывает сущности вообще.

· Явление - непосредственно воспринимаемые свойства объекта, то или иное видение которых зависит от строения и действия органов чувств субъекта познания. Явление - это проявление сущности.

· Единичность - категория, выражающая относительную обособленность, дискретность, отграниченность друг от друга в пространстве и времени объектов, с присущими им специфическими особенностями, составляющими их неповторимую качественную и количественную определённость.

· Случайность - такой тип связи, который обусловлен несущественными, внешними дл данного явления причинами. Бывает внешней и внутренней.

· Необходимость - закономерный тип связи явлений, определяемый их устойчивой внутренней основой и совокупностью существенных условий их возникновения и развития.

· Свобода - способность человека принимать решения и совершать поступки в соответствии со своими целями, интересами, идеалами.

60. Гносеология - общая характеристика.

Гносеология — учение о познании. Гносеология носит исторический характер,

потому что она развивается вместе с развитием человека и человечества.

Теория познания в древневосточной философии целиком подчинена этико-

управленческим и воспитательным задачам. Но, несмотря на это, два основных теоретико-

познавательных вопроса в конфуцианстве поставлены:

1) откуда к человеку приходит знание? 2)что такое «знание»?

Мыслители древневосточной философии считали, что человечество получает знание в

процессе долгого и прилежного обучения. Но существуют люди с врожденными

способностями, одаренные люди, но их мало.

Согласно философии Древнего Востока учиться нужно жизни, а именно умению жить

среди людей. Философы того времени под словом «знание» подразумевали прежде всего

практическое, жизненное знание, а не отвлеченные абстрактные постулаты об устройстве

мироздания.

В древневосточной философии были поставлены важнейшие гносеологические

проблемы:

— соотношение чувственного и рационального в познании;

— субординация мышления и языка.

В гносеологии Древнего Востока существует три метода познания:

— чувственный;

— рациональный;

— мистический.

Два первых метода — чувственный и рациональный — предполагают, что есть

«некто», желающий познать «нечто». В процессе познания «некто» приближается к «нечто»,

узнает его, но при этом оставляет границу, дистанцию.

Мистический (сверхчувственный и сверхрациональный) метод предполагает процесс

познания с помощью слияния субъекта «некто» с объектом «нечто». Часто этот процесс

возможен лишь в ходе целенаправленной медитации. Перед медитацией познающий субъект

должен навести порядок в душе: затушить страсти, которые мешают сосредоточиться,

самодисциплинироваться, ориентировать себя на высшие цели.

Основные мысли древневосточной философии:

— мир и каждая личность рассматриваются как единое целое, более важное, чем

составляющие ее части;

— большое значение имеют методы познания, связанные с интуицией;

— познание принципов макрокосма осуществлялось с помощью сложного

когнитивного акта, включающего познание, эмоциональное переживание и волевые

импульсы;

— познание соединялось с волей к реализации на практике моральных норм и

эстетическими ощущениями;

— включение человека в систему этических норм, которые имели в своей основе

глобальные принципы макрокосма;

— логика функционировала путем выделения центральных понятий и построения по

отношению к ним ряда сопоставлений, объяснений и т. д.;

— движение представлялось в виде циклов. Познание истины опирается на интеллект и

опыт, в основании которого лежат чувства. Согласно убеждению мыслителей Древнего

Востока, истина постигается в процессе созерцания, понимаемого как тождественность

познанию. По их мнению, истина многогранна, никогда не может быть выражена полностью,

различные мнения об истине доказывают лишь ее различные стороны.

Оторванность древневосточной философии от конкретных научных знаний привела к

тому, что в объяснении мира она пользовалась наивно-материалистическими идеями о пяти

первостихиях, о началах инь и ян, об эфире и т. Д