24. Происхождение и сущность мифа

Нет общеприн.концепции, аспекты объяснит.теорий:1Генетический аспект – откуда-как происхожд. мифа, ч-к - пассивный объектом его влияний;2Функциональный– зачем миф ч-ку, роль и назнач.;3Бытийный– есть ли реальное содерж., сообщ. ли миф о ценном реальн. 2 верс: 1. миф – порождение человека; 2. миф – выражение духовного опыта объективной реальности. Эволюционистские теории( втор. пол. XIX в). Конта, Дюркгейма, Тайлора: научный миф, опирающийся на мифологему «первобыт. общ-ва», общей стадии развития всех народов. Миф - форма неразв. сознания ранней стадии чел. развития, истор.явление, чел-во ушло взрослея. Эвгемеризм – миф -повествование об истор. лицах,событиях. Эвгемер Мессенский (IV-III вв. до н.э): 2разряда божеств: праздн. боги, не вмеш-ся в чел. дела, - и народные боги, участвуют в жизни мира- просто древние люди, история стала легендой. XX в.- сюжет похищения Европы Зевсом – история набегов эллинов-критян на финикиян. Утвержд.: не истор. личность станов. персонажем, а персонаж вдруг как истор. личность (Ленин, Сталин, Гитлер). Вариант эвгем-ма -генеалогическая тория Э. Дакке: отражение эволюции ч-ка, история ч-ка как вида стадиях антропогенеза - воспоминания о себе в ином обличье: от обезьяны до рептилии, одноклеточ. Боги мифа –отчасти пророчество о будущем ч-ка. Натуралистическая теор. – миф- иносказ. запечатл. природ. явлений и объектов: (VI в. до н.э.: Гера – воздушная стихия, Артемида – луна). XIX в. –божества мифа – обожеств. силы природы//Миф – закодир. науч., филос. описание природы,создан на основе наблюдений. XIX в. «мифологическая школа»: содерж-е мифа отражение зависимости человека от прир.среды: солярная теория- мифы об умир.и воскр. богах. Метеорологич.теория – интерпрет. персонажей мифов как обобщения грозовых явлений, лунарная теория(потоп), связь с временами года: различие климата- разные мифы. Теория упрощает сущность мифа. Лингвистическая теор.– миф порожд.древ. языка:вне слова не существует. Происхожд: слабость древнего языка –конкретность,отвлечен. понятия через конкретн. признаки.Синонимия, омонимия(1сл.-золото и солнце), источники словотворчества забывались. Миф – поздний домысел, паразитир. на особенностях древ. языка.”-“миф – истор. упадка чел.мысли. Сциентисткая (наукоцентрическая) теор.: миф - «пранаука». XIX в. (Тайлор, Спенсер). Ср-во познания мира, объяснить труднообъясн. вещи: наука наивная, «пранаука»: неск. версий космогонии; в Египте небо – корова, река, женщина рождающая солнце>>Анимизм –истолков снов, болезни и смерти через идею о живой душе(предметы, явл. прир)Теор.чрезмерно рационализ. мир ч-ка.Социологическая теор. Миф:результат слитности ч-ка и общ-ва; отраж. сторон обществ.сознания, «коллективные галлюцинации» той или иной общности. Миф – отражен. социал. устройства, иносказ. портрет общины.(рубеж XIX-XX в) Неэволюционистские теории. XVIII в. ученые-просветители: миф-плод невежества, причудл. вымысел. XIX-XX в.: миф не яв-ся явлением какой-то историч. эпохи, стадии в развит. общ-ва. Это - сторона истории к-ры, ее извечный аспект. Ф. Ницше: миф – родина, материнск. чрево чел-ва, способ бытия, закон жизни. Ритуалистическая теор. миф – стенограмма ритуала. мифотворчество – не познават. деятельность. 2 феномена – миф и ритуал. Ритуал способ общения с внеш. силами,иным бытием, вхождения в иную реальность: слово и действие слиты первичен ритуал. Миф – запись, словесный слепок ритуала, сопроводит. текст: диктует опред. логику действий, поведения.Основные миф + ритуал - ядро культуры. Ритуал. первоосн. мифов:1.Моноритуал «золотой ветви» («королевский»): ритуал обновления власти: убиения или символ. смерти старого властит./интронизация нов. 2. Моноритуал инициации. Переход из одной возростной или социальной гр. в др. “-“ мифокультура богаче и пестрее, не выражено духов. содерж. и знач.мифов.Функционалистская теория – миф удовлетв.ч-кие потребности: приспособление поведения индивида к групповой норме. Продукт коллект. сознания, закон в слове. Основоп.Малиновский: Задача мифа – закрепять. культ. привычки, обществ. “-“ Объясн. социально-практич.значение мифа, нет духовн.смысла. Психосубъективистские теор.: миф – порождение чел. души,спонтанный продукт психи. Фрейд: из души ч-ка стихия бессознател. выходит, вопл. в образную ткань образами сна и грез, образами мифов,- сходство мифов разн. народов. Содержание: отражение бессознат. желаний, страхов, конфликтов человека. Миф- метаморфоза сексуального инстинкта, его материализация. Фрейд выд. 2 осн. инстинкта: самосохранения (Эрос) и разрушения (Танатос). Ранк указал на травму рождения как на глав. причину мифотворчества: ч-к стремится вернуться в лоно матери. Адлер: миф – средство компенсации чувства неполноценности. Миф по Юнгу – язык души: наличие коллективного бессознательного. 2 уровня бессознат.: поверхностно-персональный (личным опыт)+ коллект., наслед., принадл. всем людям- 3-й ярус сознания-дно: вмещает архетипы,которые всплывают и принимают форму образов мифа. Основн. архетипы: тень, персона, самость, Анима и Анимус, мудрый старец/дитя. Юнг выходит к изначальной памяти человека. Архитипическая основа мифов – процесс индивидуализации (жизн. путь ч-ка)Миф – дух. сила в жизни ч-ка. Миф для Дж. Кэмпбелла – порождение бессознательного, схож со сновидением. Сновидение – персонифицированный миф, миф – деперсонифицированное сновидение. Правила построен. мифов сознат. контролируемы. Мифотворчество связано с духов. созреванием ч-ка. Миф соотносится с ритуалом инициации: направляет человека к взрослению. Потеря: консервация ч-ка в его прошлом. Символические теор. миф – символ инобытия: сокровенное свидет-во, проекция высш. мира в образах, реальность. Символ – сверхличный смысл, средство божеств. откровения. К-ра вступает в диалог с абсолютным источником, с Богом: миф- проявление высшей реальности через сознание приобретает символич. выражение. Миф яв-ся выражением стремления гармонизировать, оправдать и осмыслить мир, воссоздать утерянный рай. Лосев утверждает, что миф не аллегоричен, идея и образ здесь тождественны, качество подлинности определ. миф как чудо. Посредством его происходит прорыв в мир и чудо твор-ся непрерывн. абсолютное подлинное знание, сообщает истину о божеств. присутствии в мире. Трансцендентализм XIX в ценность мифа относительна, истина не полная: момент самораскрытия абсолютного духа. Отразилась история взаимоотнош. Бога и ч-ка. Миф – реал. теогония, история богов. Политеизм рождает мифы, боги политеизма – действительно боги. Истина в мифе-последов., связь, -отдел. ложноСимволический эволюционизм. Слово и образ мифа - символы, в которых воплотилась праисторическая мудрость чел-ва. Бог давался ч-ку в откровении, без искажений.Миф загрязняет чистоту истины своими причудами и выдумками (результат отделения от Бога) Символический мистицизм (теория нуминозного опыта).+ Лингвистич. пробл.Миф – результат встреч человека с богом(по воле Бога). Ч-к – передатчик мифа –медиум, через которого льется высшая истина Миф – запечатленье мистического, нуминозного духовн. опыта. В момент встречи с нуминозным ч-к пребывает в смятении,что не позволяет ему охватить все в полном объеме. В результате возникают замутненные представл. о высшем бытие. Символический функционализм (миф и религия). Акцент на функционал. аспекты мифа при понимании его как символа высшей реальности: возможность ч-ку жить и выживать в несовершенном мире, объединяет людей. Миф – часть устойчивой религиозной системы. Религия связывает ч-ка с Богом, - мост к вечности, дает ориентир. Миф – содержание веры в высшее бытие(священная история, писание – мифич. элемент религии)Воспроизв. мифа – ритуал. В серед. XX в. символизм с функционал.соединяют Кереньи и Отто – миф обладает практической задачей-ритуальной; ч-к стремится вернуться к утрач. миру. Подобную идею разработал Элиаде (притча о блудном сыне). 2 осн. аспекта возвращения: гносеологический и мистический. Постигая миф, ч-к постигает себя, смысл существования. Миф – способ мистич. пережить вечность въяве, происходит это в момент ритуального воспроизведения мифа. Участник ритуального действия реально становится в момент его осуществления персонажем мифа или свидетелем вечности. Встреча с мифом дает человеку смысл и силу быть, связывает его с другими людьми. Миф конструирует смысл человеческого бытия и общественной жизни.