Функции философии

Выполнение философией своего назначения предполагает реализацию ею целого ряда взаимосвязанных функций, через которые реализуется ее назначение.

Наиболее существенными из них выступают:

мировоззренческая : В ней проявляется способность философии выступать основой мировоззрения, которое представляет собой целостную устойчивую систему взглядов о мире и закономерностях его существования, о явлениях и процессах природы и общества, имеющих значение для поддержания жизни общества и человека. Мировоззрение личности выступает в виде совокупности чувств, знаний и убеждений.

гносеологическая :Сущность этой функции заключается в способности философии осуществлять теоретическое исследование познавательной деятельности человека с целью выявления механизмов, приемов и методов познания.

Методологическая: Философия, будучи средством выработки принципов человеческого отношения к миру и хранителем знаний об этих принципах, в состоянии выступать в качестве методологии, т. е. в роли учения о методах познания и преобразования действительности.

информационно-коммуникативная: Характер усвоения философских знаний зависит от способности философии как системы знаний передаваться от одних людей к другим и информировать последних о ее содержании.

ценностно-ориентирующая: Философия как средство выработки знаний о ценностях и носитель этих знаний, с точки зрения аксиологии, или теории ценностей, способна выполнять ценностно-ориентирующую функцию.

Критическая: В рамках философии осуществляется оценка происходящего в мире на основе содержащихся в философии общих представлений о норме и патологии явлений и процессов действительности, окружающей человека.

интегрирующая :Как известно, философия обобщает накапливаемое человечеством знание, систематизирует и интегрирует его в единую систему, вырабатывает критерии его соподчиненности.

идеологическая : В тесной связи с указанными функциями философия способна фиксировать и пропагандировать интересы социальных слоев и групп общества, т. е. выступать в роли идеологии

воспитательная : Овладение личностью знанием философии, формирование соответствующих ей убеждений и навыков деятельности в состоянии побуждать человека к активной, творческой и полезной для людей результативной деятельности.

Прогностическая : Ф прогнозирует буущее

проектировочная : проектировочная функция философии реализуется в формировании образцов познавательной и практической деятельности.

3.Основные философские системы Древней Индии и Древнего КитаяВ индийской философий можно выделить три периода:Ведический — XV—V вв.до н. э. 2. Классический — V в. до н. э.—X в. н. э. 3. Индуистский — с X в. н. э.

Философия Индии берёт свой исток в мировоззрении арийских племён, создавших «Веды»Существовали 4 главные варны: 1. Брахманы (жрецы), 2. Кшатрии (воины и правители), 3. Вайшьи (крестьяне, ремесленники, торговцы), 4. Шудры (рабы). Согласно установившейся традиции вся ведическая литература делится на четыре группы: 1. Самхиты («священное писание»), 2. Брахманы (описание ритуалов), 3. Араньяки (книги монахов), 4. Упанишады (философские комментарии к Ведам).Основные категрии философского учения: Карма – предопределенность человеческой жизни, судьбы. Сансара –круговорот постоянных перерождений, перевоплощений живых существ, переходов из одного в мира в другой (Сфры Богов, противников Богов, пребывания людей, животных, голодных духов, адская сфера)Мокша - Высшее нравственное совершенство, после чего эволюция души прекращается.

К основным философским школам относятся: - ортодоксальные (признававшие авторитет Вед):

Ньяя (правило, логика) — учение о формах мышления. В этой системе главное состоит в исследовании метафизических проблем при помощи логики.

вайшешика  - стремилась установить различия между всем, что противостоит нам во внешнем и внутреннем мире.

Санкхья VII в. до н. э. дуалистическое учение, в основе которого лежит противопоставление духа (пуруши) и материи (пракрити). Пурушу можно отождествить с сознанием, а пракрити — с телом. 

- неортодоксальные:Буддизм (6-5 в. до н.э.):

Его мирским именем было – Сиддхартха Гаутама. Буддизм возник как оппозиция кастовому строю. В этом учении утверждалось равенство всех людей в страдании и право всех на спасение. Страдания исчезают тогда, когда гибнет невежество. Невежество в буддизме есть незнание Четырех Благородных Истин:1. Истина о существовании страдания - Страдание, согласно учению буддизма, это фундаментальная характеристика бытия как такового.(физические, умственные, страдания перемены, базовые – от пребывания в нирване)2 Истина о причине страдания - указывает на происхождение страдания от страстей, желаний, влечений, привязанности к жизни. Если бы не было жажды жизни, не было бы и страдания.

3 Истина о прекращении страдания - это Истина о том, что от страдания можно избавиться, и существует состояние, в котором страдания нет. Это нирвана. Нирвана — это состояние свободы и особой полноты бытия.

4 Истина о Пути - говорит о том, что имеется так называемый восьмеричный Путь, ведущий к нирване, состоящий в правильной вере, правильном стремлении, правдивой речи, добром поведении, честном способе добывания средств к жизни, истинном старании, правильной памяти и правильном сосредоточении. 

Древний КИТАЙ

История философской мысли Древнего Китая восходит к началу I тысячелетия до н. э. 

Tрадиционному китайскому философскому мышлению свойственно отсутствие четкой определенности понятий категориального аппарата, многозначность терминов, акцент на передачу уже созданного, а не на творчестве нового, и т.д.

Китайская философия формирует интравертную модель мира, в которой два основополагающих начала инь и ян взаимодополняют друг друга и взаимопроникают друг в друга.В понимании мира китайские философы утверждали реальность Небытия, бесформенного, не поддающегося членению, а следовательно, невыразимого в рамках логики. Отсюда и своеобразие метода познания мира, получившего название метода Недеяния — У вэй. У вэй — не бездействие, а действие сообразно с законами природы.

 

Конфуцианство.

Конфуций (551—479 гг. до н. э.) в своем учении исходил из неразделимости физических и нравственных законов. Знамя учения Конфуция: государство — большая семья.

Учение о «благородном муже», идеализированный облик правителя.«Благородный муж», по Конфуцию, это «тот, кто способен проявлять в Поднебесной пять [качеств]: гуманность (жэнь), следование долгу, почитание старших, ли (этика+ритуал), разум (чжи)Даосизм

Основатель этой школы — Лао-цзы В даосизме духовное начало и физическая природа рассматриваются в единстве.  Дао — одна из важнейших категорий даосизма и всей китайской философии. Переводится это слово как «Путь». В даосизме Дао — это всеобщий Закон Природы, Начало и Конец Творения. К ведущей даосской концепции относится также и концепция У вэй На принципе Недеяния в даосской философии основывается совершенное правление.

9Схоластика и ее основные представители. Философия Фомы Аквинского. Номинализм и реализм в средневековой философии. Номинализм У. Оккамы.Второй период в истории средневековой философии, начинающийся с IX в., обычно называют схоластикой. Само слово «схоластика» связано с тем, что философия в средневековой Европе изучалась по преимуществу в школах при монастырях. Ансельм, архиепископ Кентерберийский (XI в.) считается “отцом схоластики”, хотя собственно схоластический метод сложился позднее.Цель схоластики: рациональное обоснование и систе­матическую концептуализацию западнохристианского вероучения. Вопросы вероучения Схоластами подвергаются рациональному обсуждению путем анализа текстов и рассмотрения аргументов “за” и “против”, в ходе которого находится разумное разрешение неясных, спорных вопросов.Оправдание веры разумом – основополагающая идея схоластики.

характерные черты схоластики:

книжная учёность

опора на церковную традицию, на абсолютно авторитетный священный текст (Библию)

опора на формальную логику (средневековую “диалектику”)

пренебрежение опытом

передача философских знаний в процессе обучения.

Периоды: 1. ранняя схоластика (9 —12 вв.); представители: Петр Дамиани, Ансельм Кентерберийский, Беренгар Турский:

Разрабатывается схоластический метод; разгорается спор об универсалиях, т. е. о том, существует ли общее независимо от человеческого мышления и отдельных вещей (схоластический реализм), или же они существуют только в качестве абстракций в уме и названий (номинализм).

2. зрелая или поздняя схоластика (13—14 вв.); представители: Фома Аквинский, Роджер Бэкон, Бонавентура, Уильям Оккам.

Философии Аристотеля составляет характерную черту зрелой схоластики. Соединение аристотелизма с традицией христианского богословия – Фома А.

14 век - Время поздней схоластики, кризиса схоластики, связанного с отказом от её основной идеи – союза веры и разума, богословия и философии, рационального обоснования веры. 3.   Неосхоластика, или "вторая схоластика" — ряд течений католической фи­лософской мысли, ориентированных на возрождение схоластики. представители: Томмазо де Вио Гаэтанский Эволюция схоластики органично свя­зана с эволюцией в средневековой культуре образования и образован­ности. Если оформление ранней схоластики связано с возникновениями город­ских школ как центров образован­ности, то зрелая схоластика связана с уни­верситетским образованием Помимо философии в средневековых школах преподавали семь «свободных искусств»: «тривиум» (грамматика, риторика, диалектика) и «квадриум» (арифметика, геометрия, астрономия и музыка).  Теоретическими источниками формирования схоластики выступают: византийская теоло­гия

патристика (прежде всего, со­чинения Августина Блаженного).  Развитие схоластики осуществлялось на основе и в рамках концепции "двойственной истины".  Она предполагает непротиворечивое и независимое сосуществование ис­тины знания и истины веры при нео­споримом примате веры.

Предметом постоянно­го внимания в схоластике выступают догматы о троичности Бога, о предопределе­нии, о сотворении мира из ничего, о грехе и воздаянии, о воскресении. Огромное внимание отводится в схоластике и логической форме рассуждения, изложения и выводов, задавая возможность рассматривать эволюцию схоластики в ракурсе дисципли­нарного развития логики. Философия Фомы Аквинского (томизм)Фома Аквинский (1225 — 1274) - доминиканский монах, крупный теологический средневековый философ, систематизатор схоластики, автор томизма — одного из господствующих направлений католической Церкви.Основные произведения Фомы Аквинского: "Сумма теологии", "Сумма философии" ("Против язычников"), комментарии к Библии, комментарии к произведениям Аристотеля.Он считал недостаточным онтологическое доказательство существования Бога (то есть "очевидное" доказательство существование Бога, выводимое из существования его творения — окружающего мира, как считал Августин Блаженный).

Фома выдвигает пять собственных доказательств существования Бога:

движение: все, что движется, движимо кем-то (чем-то) другим — следовательно, есть первичный двигатель всего — Бог;

причина: все, что существует, имеет причину — следовательно, есть первопричина всего — Бог;

случайность и необходимость: случайное зависит от необходимого — следовательно, первоначальной необходимостью является Бог;

степени качеств: все, что существует, имеет различные степени качеств (лучше, хуже, больше, меньше и т. д.) — следовательно, должно существовать высшее совершенство — Бог;

цель: все в окружающем мире имеет какую-либо цель, направляется к цели, имеет смысл - значит, существует какое-то разумное начало, которое направляет все к цели, придает смысл всему, - Бог.

Также Фома Аквинский исследует проблему бытия не только Бога, но и всего сущего. В частности, он:

• разделяет сущность (эссенцию) и существование (экзистенцию). Их разделение — одна из ключевых идей католичества;

• подразумевает в качестве сущности (эссенции) "чистую идею" вещи либо явления, совокупность признаков, черт, назначения, которые существуют в разуме Бога (Божественный замысел);

• подразумевает в качестве существования (экзистенции) сам факт бытия вещи;

• считает, что любая вещь, любое явление есть сущность, которая обрела существование по воле Бога;

• доказывает, что бытие и благо обратимы, то есть Бог, давший сущности существование, может данную сущность существования и лишить, следовательно, окружающий мир бренен и непостоянен;

• сущность и существование едины только в Боге, следовательно, Бог не может быть обратим — Он вечен, всемогущ и постоянен, не зависит от иных внешних факторов.О соотношении формы и материи:

все состоит из материи и формы (идеи), суть любой вещи — единство формы и материи; форма (идея) является определяющим началом, а материя есть лишь вместилище различных форм; идея (форма) любой вещи троична: существует в Божественном разуме, в самой вещи, в восприятии (памяти) человека.О проблеме познания:

откровение и разум (вера и знание) - не одно и то же (как считал Августин Блаженный), а различные понятия; вера и разум одновременно участвуют в процессе познания; если человеческий разум противоречит вере, то он дает неистинное знание; все в мире делится на то, что можно познать рационально (разумом), и то, что разумом непознаваемофилософия и теология — разные науки; философия может объяснить только то, что познаваемо разумом, все остальное (божественное откровение) может познать только теология. Т.О., разделены философия и теология, причем философия поставлена в подчиненное положение по отношению к теологииФома утверждал, что человека необходимо изучать целиком, в единстве души и тела.Он доказал преимущество идеализма над материализмом, господство идеи над материей (а следовательно, Бога над окружающим миром); Номинализм и реализм

Одна из основных проблем, рассматриваемая в период схоластики: об отношении общего к единичному или спор об «универсалиях» (общих понятиях). Вопрос ставился так: существует ли общее вне человеческого ума само по себе или нет? Этот вопрос имеет отношение к доказательству бытия Божия.Ансельм Кентерберийский настаивал на том, что то, что есть в мысли, есть и в действительности. Есть понятие Бога в мысли - он есть и в реальности. Направление, придерживающееся такого решения называется «реализмом». Общие понятия существуют сами по себе, независимо от человеческой мысли и речи.

Второе, противоположное первому решение вопроса состояло в утверждении того, что понятия не существуют реально независимо от человека. Это лишь слова. Отсюда название этого направления – «номинализм». (Иоанн Росцелин, Уильям Оккам) Нет «общего», есть только «единичное», реально существующее. Нет «человека вообще», только конкретные люди. Общее – отвлечение, абстракция. Пьер Абеляр (XI–XII вв.) представляет в этом споре позицию, которую называют концептуализмом. Согласно Абеляру общее существует реально, но только в уме человека (тогда получается, что триединый Бог – общее – существует только в уме!).Церковь официально осудила и признала еретическими как «номинализм», так и «так и «концептуализм». Ожесточенные споры по этому вопросу продолжались довольно долго и только Форма Аквинский предложил решение, принятое Церковью. Общее существует вполне реально, не в уме, и не в виде «идей» Платона. «Общее» – в Боге. Бог есть общая полнота бытия – общее в чистом виде.Номинализм У. Оккамы. (1300—1349). Он знаменит тем, что поставил точку в обсуждении концепции «двойственной истины». Прежде всего номинализм Оккама прямым образом продолжает спор Аристотеля с теорией идей Платона. Оккам отрицает существование универсалий в Боге; их не существует и в вещах. Так называемые идеи— это не что иное, как вещи, созданные Богом.Логическое обоснование номиналистической концепции дано Оккамом в теории суппозиций (подстановок), которая объясняет, каким образом использование в языке общих терминов может быть совмещено с отрицанием реального существования универсалий. Оккам выделяет три типа суппозиций: материальную, персональную и простую. Только при персональной подстановке термин выполняет обозначающие функции, замещая (обозначая) вещь, т.е. нечто единичное.

Отсутствие общего в единичных вещах исключает реальное существование отношений и каких-либо закономерностей, в том числе причинности. Поскольку знание о мире формируется на основе общих понятий, о нем возможно только вероятное, но не достоверное знание.

В номинализме Оккама отрицается основная предпосылка схоластической философии - убеждение в рациональности мира, наличие некоего рода изначальной гармонии слова и бытия.Бытийные и концептуальные структуры отныне противопоставляются друг другу: бытием обладает только единичное, рационально невыразимое "это", смысловые же определенности, фиксируемые общими понятиями, не имеют места вне ума. Поскольку бытие больше не связано со смысловым значением слов, схоластическое исследование бытия, основанное на анализе слов и их значений, становится беспредметным. Появление доктрины Оккама знаменовало конец средневековой схоластической философии.

Знаменитая «бритва Оккама» также проникнута аристотелевским духом. Ее смысл выявляется из различных работ выдающегося английского схоластика и выражен в двух формулировках: «То, что можно объяснить посредством меньшего, не следует выражать посредством большего» и «Без необходимости не следует утверждать многое».