- •1.Понятие мировоззрения. Структура мировоззрения.
- •2.Миф и религия как исторические типы мировоззрения.
- •3. Предмет философии. Структура философского знания.
- •4. Основные функции философии
- •5.Особенности древнекитайской философии.
- •6. Особенности древнеиндийской философии.
- •7. Древнегреческая натурфилософия.
- •8. Учения софистов и Сократа.
- •9. Философия Платона.
- •10. Философия Аристотеля.
- •12. Христианская философия средневековья. Патристика. Учение Августина Блаженного
- •13. Христианская философия средневековья: номинализм и реализм.
- •14.Христианская философия средневековья: Фома Аквинский.
- •15. Особенности мировоззрения эпохи Возрождения.
- •16. Социальные учения эпохи Возрождения (т.Мор, т.Кампанелла, н.Макиавелли).
- •17. Эмпиризм и рационализм в философии Нового времени.
- •18.Понимание природы и общества в философии эпохи Просвещения.
- •20. Идеалистическая философия г. Гегеля.
- •21. Понятие “классической» и «неклассической» философии, их основные черты.
- •22. Основные идеи философии марксизма.
- •23. «Философия жизни».
- •24. Философия позитивизма.
- •25. Философия экзистенциализма.
- •26. Философия прагматизма.
- •27. Особенности русской философии конца 19 - начала 20 вв.
- •28. Категория бытия в философии. Основные виды бытия.
- •29. Философское понимание единства мира. Категория материи.
- •30. Категории движения и развития. Многообразие форм движения.
- •31. Категории пространства и времени. Концепции пространства и времени.
- •32. Принцип детерминизма. Категории причины и следствия.
- •33. Категории необходимости и случайности.
- •34. Категории возможности и действительности.
- •36. Структура психики и сознания. Основные функции сознания.
- •38. Уровни и формы общественного сознания.
- •39. Концепции познания в философии.
- •40. Категории субъекта и объекта познания. Активная роль субъекта в познании.
- •41. Роль практики в познании. Взаимосвязь чувственного и рационального в познании.
- •42. Классическая, когерентная и прагматическая концепции истины.
- •43. Объективность, относительность истины в научном познании. Истина и заблуждение.
- •44. Уровни научного познания: эмпирический и теоретический.
- •45. Методы эмпирического познания и теоретического познания.
- •46. Особенности методологии гуманитарных наук. Понимание и интерпретация в гуманитарном познании.
- •47. Проблема человека в истории философии. Антропологическая парадигма в философии.
- •48. Антропосоциогенез, его сущность, основные этапы и тенденции развития.
- •49. Социальная сущность человека.
- •51. Понятие индивида, индивидуальности, личности.
- •52. Понятие ценности. Ценности человеческого бытия.
- •53. Свобода и необходимость в бытии человека.
- •54. Жизнь, смерть и бессмертие. Проблема смысла жизни.
- •55. Проблема специфики социального бытия. Различные модели понимания социального.
- •56. Общество и природа.
- •58. Сферы общественной жизни.
- •59. Революция и эволюция как формы изменения социальных систем.
- •60. Понятие истории. Типы истолкования исторического процесса.
- •61. Соотношение объективного и субъективного в истории. Свобода и историческая закономерность.
- •62. Мировая ситуация в конце 20 – начале 21 вв. Перспективы развития планетарной цивилизации.
60. Понятие истории. Типы истолкования исторического процесса.
В своих взглядах на историю философы разделились на две группы: 1) те, кто рассматривает историю как хаотичный, случайный процесс, лишенный логики, закономерностей (например, иррационалисты); 2) те, кто видит опр. логику в истории, считая исто¬рию целенаправленным, закономерным процессом, — к дан¬ной категории относится большинство философов. Среди подходов к истории как к внутренне логическому и закономерному процессу особо выделяются (наиболее распро-странены, обоснованы, популярны): формационный подход; цивилизационный подход; культурологический подход. Имеются также и иные подходы. Формационный подход был предложен основоположниками марксизма — К. Марксом и Ф. Энгельсом, развит В.И. Лениным. Ключевое понятие, используемое при формационном подхо¬де - общественно-экономическая формация – это совокупность производственных отношений, уровня развития производительных сил, общественных связей, политического строя на определенном этапе исторического развития. Вся история рассматривается как закономерный процесс смены общественно-экономических формаций. Каждая новая формация вызревает в недрах предыдущей, отрицает ее и затем уже сама отрицается еще более новой формацией. Каждая формация яв¬ляется более высоким типом организации общества. В ОЭФ есть два гл. компонента — базис и надстройка. Базис — экономика общества, составляющими которой являются производительные силы и производственные отношения. Надстройка — государство, поли¬тические, общественные институты. Смена ОЭФ происходит в результате измене¬ния в экономическом базисе, назревших противоречий между новым уровнем производительных сил и устаревшими производственными отноше¬ниями. Изменившийся экономический базис ведет к изменению политической надстройки (либо она приспосабливается к новому базису, либо сметается движущими силами истории) — возника¬ет новая, находящаяся на более высоком качественном уровне общественно-экономическая формация. В целом К. Марксом было выделено пять общественно-эко¬номических формаций: первобытнообщинная; рабовладельческая; феодальная; капиталистическая; коммунистическая (социалистическая). Также им было указано на особый политико-экономический тип общества — "азиатский способ производства". Достоинства: понимание истории как закономерного объек¬тивного процесса, глубокая разработка экономических механиз-мов развития, реалистичность, систематизация исторического процесса. Недостатки: не учет других факторов (культурных, национальных, спонтанных), излишняя схематичность, ото¬рванность от специфики общества, линейность, неполное под-тверждение практикой (пропуск некоторыми обществами рабо¬вл-ой, капит-ой формации, нарушение ли¬нейности, скачки как вверх, так и вниз, эконом. крах коммун-ой (социалист.) ОЭФ. Цивилизационный подход был предложен Арнольдом Тойнби. Центральное понятие, используемое им, — цивилизация — устойчивая общность людей, объ¬единенных духовными традициями, сходным образом жизни, гео¬графическими, историческими рамками. История - нелинейный процесс. Это процесс зарождения, жизни, гибели не связанных друг с другом цивилизаций в раз-личных уголках Земли. Согласно Тойнби цивилизации могут быть основными и ло¬кальными. Основные цивилизации оставляют яркий след в исто¬рии человечества, косвенно влияют (особенно религиозно) на другие цивилизации. Локальные цивилизации, как правило, замыкаются в национальных рамках. К основным цивилизациям относились: шумерская, вавилонская, минойская, эллинская (греческая), китайская, индусская, исламская, христианская, некоторые другие цивилизации. Локальных (национальных) цивилизаций, по Тойнби, в истории человечества насчитывалось около 30 (американская, германская, русская и т. д.). Движущими силами истории согласно Тойнби являются: вызов, брошенный цивилизации извне (невыгодное геогра¬фическое положение, отставание от других цивилизаций, во-енная агрессия); ответ цивилизации в целом на вызов; деятельность вели¬ких людей. Развитие всей истории строится по схеме "вызов — ответ". Каждая цивилизация в своей судьбе проходит четыре стадии: зарождение; рост; надлом; дезинтеграция, завершающаяся смертью цивилизации. Культурологический подход был предложен немецким фило¬софом Освальдом Шпенглером. Центральное понятие данного подхода — культура — совокупность религии, традиций, материальной и духовной жизни. Культура — автономная, самодовлеющая, замкну¬тая, обособленная реальность. Культура зарождается, живет и умирает. Понятие "культура" Шпенглера близко понятию "цивилизация" Тойнби, однако "цивилизация" у Шпенглера имеет иные значе¬ния, чем у Тойнби. Цивилизация в рамках культурологического подхода — высший уровень развития культуры, завершающий период развития культуры, предшествующий ее смерти. Всего Шпенглером было выделено восемь культур: индийская; китайская; вавилонская; египетская; античная; арабская; русская; западноевропейская. Гегель, взяв за исходный критерий осознание человеком са¬мого себя, свободу, рассматривал историю как целенаправлен-ный и закономерный процесс освобождения человека и выделил в нем три этапа: восточный (Китай, Египет и др.) — осознает себя и свободен только один человек — правитель, все остальные — его рабы; античный (Греция, Рим, средневековье) - осознает себя и свободна лишь одна группа, прослойка людей — "верхушка"; все остальные служат ей и зависят от нее; германский — осознают себя и свободны все. Позитивистский подход в несколько измененном виде полу¬чил в настоящее время широкое распространение. Позитивисты (Огюст Конт) выделяли следующие стадии развития общества: традиционную; доиндустриальную (аграрную); индустриальную. Совр. философ добавили к данной классификации постиндустриальную стадию.