3. Свобода и необходимость в бытии человека

Существуют две крайние, и в общем-то не соответствую­щие действительности, концепции свободы человека. Одна из них (фатализм) рассматривает человека как существо, объ­ективно обусловленное и четко детерминированное внешни­ми силами. Другая (волюнтаризм) видит в человеке суще­ство, абсолютно независимое от внешних обстоятельств. По сути своей фаталистичными являются религиозные точки зрения, которые отстаивают идею божественного предопре­деления человека. В христианстве и исламе история есть реализация божественной воли, и верующим не остается ни­чего иного, как только в суете земной готовиться к Царству Божиему.

Аналогичные идеи содержатся и в философских учениях прошлого и настоящего, в которых ход истории, а также при­родные и естественные причинные связи и естественная не­обходимость, предопределяют судьбу человека. Человек часть природы, перед которой он бессилен.

Сторонники волюнтаризма определяют высшим принци­пом бытия волю человека и ее полную независимость от ре­альностей мира. Например, немецкий философ Фихте (1762— 1814) считал, что творцом мира является «Я» человек.

В экзистенциализме воля человека — это замкнутая, ав­тономная сила, присущая индивиду. Человек внутренне «об­речен на свободу».

Очевидная ограниченность фатализма и волюнтаризма порождает стремление выявить подлинную взаимосвязь между свободой и необходимостью.

Еще Б. Спиноза (1632—1677) показал, что свобода свя­зана с познанием необходимости. Он утверждал, что чело-Бек, не признающий необходимости, становится рабом своих страстей и влечений.

Познание необходимости — первое условие свободной дея­тельности человека. С точки зрения современной философии понятие свободы включает в себя: познание законов приро­ды, общества и человеческого мышления; принятие решений, выявление способов и средств, способствующих достижению поставленных целей; наличие желания воли и способностей, необходимых для претворения принятых решений в жизнь. Реализуя свою свободу, человек должен сделать свой выбор. Его выбор будет определен присущими ему ценностной ори­ентацией, потребностями и интересами. Сделав выбор желае­мого из спектра объективно возможного, человек тем самым «снимает» противоречие между свободой и необходимостью.

Высшая степень свободы человека — это совпадение его стремления, воли, хотения и объективной необходимости.

Уровень развития культуры определяет границы свободы человека, поэтому свобода человека исторична. Однако не­достаточно иметь право на свободу, нужно уметь пользо­ваться им. Человек в течение всей истории современной ци­вилизации стремился как можно полисе реализовать идеал свободы, постоянно преодолевая несовпадение между «хочу» и «могу».

Свобода человека сопряжена с ответственностью, так как любое действие человека, как правило, затрагивает интересы других людей. Проблема ответственности человека доста­точно четко разработана в экзистенциализме. В этой фило­софии воля человека свободна и так же свободно человек определяет свою сущность, судьбу и свой выбор. Именно поэтому человек ответственен за все происходящее в мире, за все его несовершенства. Экзистенциализм, как правило, же­стко определяет меру ответственности. Человек не имеет пра­ва уклоняться от личной ответственности за зло, которое совершается в этом мире.

Ответственность предполагает наличие у человека чув­ства долга и совести, умения осуществлять самоконтроль и самоуправление. Совесть выступает как контролер всех дей­ствий человека. Сделанный человеком выбор, принятое решение означают, что человек готов взять на себя всю полно­ту ответственности и даже за то, что он не смог предусмот­реть. Неизбежность риска сделать «не то» или «не так» пред­полагает наличие у человека мужества, необходимого на всех этапах его деятельности: и при принятии решения, и в про­цессе его реализации, и, особенно, в случае неудачи. В итоге оказывается, что свобода связана не только с необходимо­стью, но и с рядом других факторов: с ответственностью, умением человека сделать правильный выбор и с его муже­ством.