4. Христианская концепция человека

Античная традиция положила начало христианского под­хода к проблеме человека, фундамент которого составила идеалистическая философия Платона. Этические категории христианства также заимствованы в основном у древних гре­ков, но они получили новое звучание.

Первые века нашей эры — время становления христиан­ского учения вообще и о человеке в частности. В нем особое внимание уделено личности Иисуса Христа. Многие совре­менные ученые считают факт существования Христа, как ис­торической личности, доказанным, хотя точная дата его рож­дения неизвестна. Поэтому предания о его жизни являются особенно важными. Они составляют начало христианской концепции Богочеловека.

Христос проповедовал людям Евангелие, т. е. радостную, благую весть о том, что он есть обещанный Спаситель, при­шедший на Землю, чтобы освободить людей от власти диавола, греха и смерти и дать им всем спасение — Царство Божие.

Учение о Царствии Божием Иисус Христос часто излагал в образных притчах, сюжеты которых брались из жизни.

Иисус Христос творил много чудес, то есть таких необыч­ных дел, которые обыкновенный человек сделать не может и которые могут быть совершены только с привлечением осо­бенной Божественной силы. Подробно об Иисусе Христе и о его вероучении рассказано в обширной литературе, ознако­миться с которой в настоящее время не составляет труда.

Первое поколение верующих в учение Иисуса Христа жило ожиданием близкого конца Света. Поэтому все, что служило продолжению жизни, казалось им лишним и ник­чемным.

В позднейшей христианской традиции человек рассматри­вается как творение Бога и как микрокосм, в глубинах ко­торого заключены все тайны бытия. Человек в христианской философии смыкается с миром природы и через нее — с са­мим Творцом. Отражением этого представления является изображение круга (символа вечности) в руках женщины, символизирующей саму природу. Внутри круга — человек, несущий в себе небеса и землю. Иногда человек-микрокосм рисуется в окружении планет и мировых стихий — огня, воды, земли и воздуха.

Христиане должны терпеливо ждать прихода вечного Царства Божия, появление которого не связывается с опре­деленным временем и местом. Путь к нему лежит через нравственное самосовершенствование каждого человека.

Бедность остается тем идеалом, от которого истинные последователи Иисуса Христа не отходили и не отходят в настоящее время. Не владеть ничем —вот истинное евангель­ское состояние.

Тертуллиан, один из первых теоретиков христианства, счи­тает, что приверженность к христианству меняет отношение человека к миру и сами отношения между людьми. Он рас­сказывает об отношениях взаимопомощи и поддержки между первыми христианами, об их добросовестном исполнении всех установлений государства. Община, построенная на принципах равенства, справедливости и общности имущества, просуществовала в Карфагене до V века н. э. Ее существо­вание явилось попыткой реализации учения Христа на земле.

Аврелий Августин (354—430 гг.) или Блаженный Авгу­стин, виднейший теолог западнохристианской церкви, напи­сал ряд произведений, определивших философско-религиоз­ное развитие Западной Европы до XII—XIII веков.

В основе его мировоззрения — Бог, знающий общие при­чины устройства всего сущего, судьбу каждого человека и каждой вещи. В мире господствует порядок вещей, установ­ленный Богом. Однако, мир создан из ничего, отсюда все его несовершенство. Первородный грех падает тенью на всю че­ловеческую природу. Человек из-за своей духовной ограни­ченности вносит в мир беспорядок, случайность и зло. Так как человек сделан из «праха земного», то он, предоставлен­ный самому себе, превращается в ничтожество. Единство же души и тела придает человеку особый статус в мировой иерархии. Благодаря этому единству человек представляется посредником между царством духа и царством природы и принадлежит обоим мирам сразу: духовному миру и миру физическому.

Покорность Богу и почитание церкви, по Августину, наи­более предпочтительные из этических ценностей. Такие доб­родетели, как справедливость, мужество, уверенность и бла­горазумие Августин представляет как форму проявления любви к Богу.

Фома Аквинский (1226—1274 гг.) связывал свое учение с учением Аристотеля. Он объявил Священное Писание наукой. Фома рассматривает человека как нерасторжимое единство души и тела, но душа может существовать и вне тела, от­дельно от него.

Фома Аквинский придерживается представлений Аристо­теля о человеке как политическом существе, о предназначе­нии государственных властей заботиться об общем благе, добре и справедливости.

В христианской антропологии мир человека поделен на две сферы: подлинного и неподлинного бытия. В деятельно­сти, приближающей к Богу, выражено подлинное бытие. Не­подлинным же бытием считается деятельность в сфере обще­ственных отношений.

Христианство рассматривает человека как храм, вмести­лище богатейших чувств. Человек, как существо, воплощает в себе телесночувственную субстанцию, одушевленную разу­мом, духовностью. Человек — некая самоценность — несет на себе отпечаток абсолютной сущности Бога и рассматривает­ся как центр и высшая цель мироздания. Все явления мира воспринимаются с точки зрения опыта и ценностей человека.

Христианство создало почву для европейской персоналистской традиции человека, здесь личность воспринимается как своеобразная святыня, в которой воплощено божествен­ное начало. Эта традиция подчеркивает в человеке индиви­дуальное и отходит от язычества, которое растворяет инди­видуальность в социальной общности.