Тема 3. Философия Античного мира и Средних веков

Форма проведения занятия: самостоятельная работа студентов (6 часов).

Краткое содержание: Античная философия (от мифа к Логосу), Гераклит и Парменид, Сократ и Платон, система Аристотеля, Демокрит и Эпикур, циники, стоики, скептики.

Философия Средних веков. Философия и религия, патристика (Августин) и схоластика (Фома Аквинский). Спор номиналистов и реалистов в Средние века.

Форма отчетности: написание реферата.

Студент должен знать:

Философ с глубокой древности задается вопросом: что такое бытие? Что значит быть? Философия с самого начала выступает как критика обычая, обыденного сознания, традиционных ценностей и норм нравственности. Философ все ставит под сомнение, но делает это для того, чтобы докопаться до подлинных корней, из которых растет сама эта традиция: в этом и состоит суть вопроса: что значит быть? что такое бытие?

Спецификой древнегреческой философии является стремление понять сущность природы, космоса, мира в целом. Древнегреческих философов называли «физиками», от греческого слова «физис» – природа. Греческая мифология была религией природы, и главным вопросом в ней был вопрос о происхождении мира. Но между мифологией и философией было существенное различие. Миф повествовал, кто родил все сущее, а философия спрашивала, из чего оно произошло. Древние мыслители искали некоторое первоначало, из которого все произошло. У Фалеса – это вода, у Анаксимена – воздух, у Гераклита – огонь. Это нечто такое, из чего возникает природа и все населяющие ее одушевленные существа. Именно у древнегреческих ученых возникла онтология – учение о бытие. Для ранних философов характерна стихийная диалектика мышления. Они рассматривают космос как непрерывно изменяющееся целое, в котором первоначало предстает в различных формах, испытывает всевозможные превращения. Например, Гераклит считал огненную стихию самой подвижной и изменчивой из элементов космоса.

Следующим этапом в развитии древнегреческой философии было учение пифагорийцев, которое считало началом всего сущего число (Пифагор), а также учение элиатов (Ксенофан, Парменид, Зенон), вычленивших понятие бытия как такового. Парменид считал: бытие – это то, что можно понять только разумом. Его открытие - чувственному восприятию человека дано только изменчивое, временное, текучее, непостоянное; а то, что неизменно, вечно, тождественно себе, доступно только мышлению. Все что мы видим, слышим и осязаем, на самом деле не существует; есть только невидимый, неосязаемый мир, ибо только он может быть мыслим без противоречия.

Знаменитый греческий философ Демокрит понимал под бытием неделимое – атом («неделимое»). В мире огромное количество атомов. Атомы разделены пустотой. Пустота – это небытие, и как таковое непознаваемо. Только бытие познаваемо. Атомы нельзя видеть, можно только мыслить. Атомы движутся, имеют разнообразную форму, из них образуются тела, доступные нашему восприятию.

Платон характеризует бытие как вечное и неизменное, познаваемое лишь разумом и недоступное чувственному восприятию. Бытие у Платона предстает как множественное. Бытие – это идеальное, бестелесное образование. Платон – родоначальник идеализма в философии. Миру сверхчувственных, неизменных и вечных идей противостоит изменчивая сфера чувственных вещей. Идеи Платон называет сущностями. Идеи составляют сущность чувственного мира, данного нам в опыте. Вещи причастны идеям, и только в силу этой причастности они существуют. Чтобы объяснить то или иное явление, надо найти его идею, иначе говоря его понятие: то постоянное и устойчивое в нем, что не дано чувственному восприятию.

Ученик Платона Аристотель критикует Платона. Он дает сам понятие сущности – это единичное, обладающее самостоятельностью, которое является изменчивым и зависит от времени, места, от связи с другими сущностями. Именно сущность может быть выражена в науке. Аристотель создает первую систему логики – силлогистику, главной задачей которой является в установлении правил получения достоверных выводов из определенных посылок. Центр аристотелевской логики – учение об умозаключениях и доказательствах, основанных на отношениях общего и частного. Под сущностью Аристотель понимает отдельный предмет (индивидуум), однако сама сущность не есть что-то воспринимаемое чувствами: чувствами мы воспринимаем лишь свойства той или иной сущности, сама же она – единый, неделимый и невидимый носитель всех этих свойств – то, что делает предмет «вот этим», не позволяя ему слиться с другими.

Афинский философ Сократ свой интерес проявляет к человеку и человеческому сознанию. «Познай самого себя» – любимое изречение Сократа. В сознании человека Сократ обнаруживает как бы разные уровни, разные слои, состояние с индивидом, носителем сознания, в весьма сложных отношениях, иногда даже вступающий с ним с неразрешимым противоречием. Задача Сократа – обнаружить не только субъективное, но и объективное содержание сознания и доказать, что именно последнее должно быть судьей над первым. Эта высшая инстанция именуется разумом; она способна дать не просто индивидуальное мнение, а всеобщее, обязательное знание. Но это знание человек должен получить собственными усилиями, а не получить извне в качестве готового. Сократ ищет истину сообща, в ходе бесед (диалога). Так он пытался определить, что такое справедливость, добро, в чем состоит лучшее государственное устройство.

Основное учение стоиков заключается в том, что условием добродетельной и счастливой жизни является освобождение человека от власти внешнего мира и прежде всего – от политической и социальной сферы. Их поддерживали эпикурейцы. Стоики считали, что философия – не просто наука, но прежде всего жизненный путь, жизненная мудрость. Только философия в состоянии научить человека сохранять самообладание и достоинство в трудной ситуации. Сила человека в том, что он не есть раб собственных страстей. Настоящий мудрец, согласно стоикам, не боится даже смерти, философия учит искусству умирать.

В философии Эпикура отдельный человек, а не общественное целое – главные его мысли. Индивид первичен: все общественные связи, все отношения людей зависят от отдельных лиц, от их субъективных желаний и рациональных соображений пользы и удовольствия.

Эпикур подтверждает атомистическую натурфилософию: реальным является бытие отдельных изолированных атомов, а то, что составляется из них – вещи и явления видимого мира, весь космос в целом – это лишь вторичные образования, скопления атомов.

Целью человеческой жизни Эпикур считал счастье, понимаемое как удовольствие. Эпикур был привержен идеалу меры. Высшим удовольствием философ считал невозмутимость духа, душевный покой и безмятежность, а такое состояние может быть достигнуто только при условии, что человек научится умерять свои страсти и плотские влечения, подчиняя их разуму.

Скептики – философская позиция радикального сомнения в истинности сознательно или бессознательно воспроизводящихся суждений. Значение скептиков возрастает в периоды смены теоретических моделей, парадигм знания. Фактически скептики в философии традиционно реализуют себя в гносеологических концепциях, но являются как специфически жизненная позиция. Сущность скептицизма – соответствие мышления (познания, суждения) реальности (предмету, познаваемому) есть проблема в силу наличия определенных искажаемых, препятствующих либо несхватываемых факторов в структуре познающего сознания, либо в структуре объекта познания.

Философская мысль Средних веков принадлежит к эпохе феодализма (V-XV вв.). Основой средневековой теологии (учение о боге) и философии стали философские учения стоиков, эпикурейцев, неоплатоников и др.

Философская мысль средних веков уходит своими корнями в религии единобожия (монотеизма). Такими религиями были христианство, мусульманство, иудаизм. Средневековое мышление по существу своему теоцентрично (бог – в центре изучения): реальностью, определяющей все сущее, для него является не природа, а бог.

В основе христианского монотеизма лежат идея творения и идея откровения. Идея творения лежит в основе средневековой онтологии, а идея откровения составляет фундамент учения о познании.

Согласно христианскому догмату, бог сотворил мир из ничего, благодаря своему могуществу. Божественное всемогущество продолжает каждый миг сохранять, поддерживать бытие мира. Такое мировоззрение носит название креационизма (лат. «творение», «созидание»).

Учение о творении переносит центр тяжести с природного на сверхприродное начало. Христианский бог стоит над природой, по ту сторону ее и потому является единым богом. Активное творческое начало как бы изымается из природы, из космоса и как бы передается богу. Космос становится неживым, неодушевленным целым. В философии средневековья остается только одно абсолютное начало – бог; все остальное – его творения. Бог вечен, неизменен, самотождественен, ни от чего другого не зависит и является источником всего сущего. Христианский философ Августин Блаженный IV-V вв. говорит поэтому, что бог есть высшее бытие, высшая субстанция, высшая (нематериальная) форма, высшее благо. В отличие от бога, сотворенный мир не обладает такой самостоятельностью, ибо существует не благодаря себе, а благодаря другому; отсюда происходит непостоянство, изменчивость, преходящий характер всего, что мы встречаем в мире. Христианский бог, хотя сам по себе недоступен для познания, тем не менее открывает себя человеку, и его откровение есть основной путь богопознания. Познанию бога способствует вера – способность души, неведомая античному языческому миру.

Августин Блаженный был автором патристики, сторонники которой склонны были видеть в боге прежде всего высший разум. Сторонники схоластики подчеркивали как раз волю бога, которая сродни его могуществу, и видели в воле главную характеристику божественной личности.

Термин «схоластика» происходит от греч. «схоле» – «школа»; схоластика – значит «школьная философия». Систематизатором средневековой схоластики был Фома Аквинский. Он пытался обосновать основные принципы христианской теологии, опираясь на учение Аристотеля. У Фомы высшее начало есть само бытие. Под бытием Фома разумеет христианского бога, сотворившего мир. Сущности (предметы) являются самостоятельным бытием. Во всякой вещи столько бытия, сколько в ней актуальности. Он выделяет четыре уровня бытийности вещей в зависимости от степени их актуальности. На низшей ступени бытия форма вещи составляет лишь внешнюю определенность вещи. Сюда относятся неорганические стихии и минералы. На следующей ступени форма предстает как конечная причина вещи, которой присуща целесообразность – таковы растения. Третий уровень – животные, здесь форма есть действующая причина, поэтому сущее имеет в себе не только цель, но и начало деятельности, движения. На всех трех ступенях форма по-разному привходит в материю, организуя и одушевляя ее. На четвертой ступени форма предстает в образе духа или ума, разумной души, высшее из сотворенных сущих. Не будучи связанной с материей, человеческая душа не погибает со смертью тела. Разумная душа – это самосущее. Человеческая душа бессмертна, она есть самое благородное в сотворенной природе. Фома рассматривает разум как высшую среди человеческих способностей, главное в способности - это различать добро и зло. Фома видит в воле практический разум, который руководит нашими поступками, нашим жизненным поведением, а не теоретической установкой, не созерцанием.

Многие характерные особенности средневековой философии проявились в происходящей на протяжении нескольких веков борьбе реализма и номинализма.

Под реализмом подразумевалось учение, согласно которому подлинной реальностью обладает только общие понятия или универсалии, а не единичные предметы, существующие в эмпирическом мире. Универсалии существуют до вещей, представляют собой мысли, идеи в божественному разуме. И только благодаря этому человеческий разум в состоянии познать сущность вещей, ибо эта сущность и есть нечто иное, как всеобщее понятие.

Противоположным направлением был номинализм, который подчеркивал приоритет воли над разумом. Термин «номинализм» происходит от латинского слова «номен», что означает «имя». Согласно номиналистам, общие понятия – только имена; они не обладают никаким самостоятельным существованием вне и помимо единичных вещей и образуются нашим умом путем абстрагирования (отвлечения) признаков, общих для целого ряда эмпирических явлений и вещей. По мнению номиналистов, универсалии существуют не до, а после вещей.

Студент должен уметь: доказывать свою точку зрения, правильно ориентироваться в изучаемом материале, проводить аналогии, анализировать пройденный материал, различать черты античной философии и средневековой философии, правильно работать с категориями и понятиями философии.