Глава 2. Очерки о современных образовательных реалиях

2.1. Метафизика этнопедагогики как пансофия человеколюбия

Диалог человека с человеком. Если, начиная с Аристотеля в греческой философии, мы различаем физику и метафизику, то, начиная с академика Волкова, мы различаем педагогику и этнопедагогику. Идея этого нового направления в педагогической науке принадлежит Геннадию Никандровичу Волкову, профессору, одному из основателей этнопедагогической научной школы. Г.Н. Волков ввел в сферу научного мышления с её особыми понятиями, терминами и категориями принципы и основания народного воспитания. Строго научное сопоставление истоков и реалий нравственных принципов воспитания были воплощены им в жизнь. Научное обобщение выявленных особенностей национального характера чувашей стало основой формирования закономерностей, пригодных для последующего внедрения их в ценностный фонд всей мировой педагогической науки.

Главным его достижением, формулой его открытия следует считать гениальное воплощение в жизнь через двуединство – педагогики человечества и педагогики этноса универсальных методов воспитания и не менее талантливое решение проблемы формирования этносознания с последующей их кристаллизацией в общечеловеческих ценностях. Тонкие душевные изваяния этнопедагогики Волкова, переливаясь в штрихах народной педагогики, активизируя фибры души всех поколений, создают строгий портрет педагогической науки и многогранный перелив картины философии образования, формируя тем самым основания ценностной ориентации современного человека.

Г.Н. Волков ввел новое понятие, новую научную и философскую (в смысле универсальности) категорию – этнопедагогику, превратив её в направление педагогической науки.

Этнопедагогика включает следующие аспекты педагогического знания:

_ первые причины, или начала, благодаря которым стала возможна этнопедагогика, об источниках её бытия;

_ концептуальные механизмы её зарождения, движущие силы ;

_ закономерные тенденции приумножения и развития этнопедагогики;

_ смыслонесущее целеполагание.

Ценностные свойства любого творения — это, конечно, выражение миросозерцания его автора и его отношение к добру и злу, созиданию или разрушению с позиций этнопедагогики. Это некая «лакмусовая бумага», выявляющая добропорядочность, честность, дружелюбие, прежде всего конкретного родителя по отношению к своему ребёнку.

Этнопедагогику, творение Г.Н. Волкова, можно считать чувашской ровно настолько, насколько немецкой является немецкая классическая рациональная философия, или греческой – мудрость античной философии. Подобно тому, как Кант «подарил» немцам классическую философию, прославив этим немцев, так и Волков подарил миру этнопедагогику, прославил свой чувашский народ. Безусловно, это явление относится к ряду величайших творений для каждого этносознания и этнокультуры.

Сфера взаимодействия общества и природы, в границах которой разумная человеческая деятельность становится определяющим фактором развития человека, называется ноосферой. Этнопедагогика, в контексте философских проблем бытия, безусловно, нацелена на формирование ноосферной личности в условиях современной полиэтнической среды. Развитие общества должно осуществляться сообразно природным закономерностям. Природосообразная концепция этнопедагогики как раз служит методологической ориентацией для коэволюции человека и природы, их гармоничного развития.

Метафизическое осмысление некоторых аспектов (ибо нельзя объять необъятное) этнопедагогики возможно по схеме сущность – содержание – структура – движущие силы – целеполагание – смысл в следующем порядке:

1) выявление сущностных характеристик и атрибутивных (неотъемлемых) свойств понятия «этнопедагогика» – это и есть причина и начало;

2) структура являет собой сущность этнопедагогики, а содержание – тот субстрат, в котором эта структура запечатлена, т.е. по содержанию – педагогика этноса, а по структуре – педагогика человечества;

3) народность, природосообразность, культуротворчество (этносознание, этнокультура) – вот три источника и три составные части этнопедагогики;

4) ни бытие этнопедагогики, ни ее движение немыслимы без четвертой причины – целевой, направляющей движение к определенной цели.

Сущность этнопедагогики. В представлении Волкова все факторы становления и развития этнопедагогики внутренне направлены и обусловлены целью на достижение всеобщей любви, величайшего атрибута человеческого духа.

В истории развития философской мысли была эпоха, когда метафизикой называли философствование по поводу выходящих за пределы опыта начал существования. В данной работе метафизику понимаем как теорию природосообразной, народной системы воспитания и формирования личности. При этом отмечаем, что предметом такой науки является народная педагогика, а объектом исследования, безусловно, сам человек.

Научная педагогика обычно связывается с углубленным теоретическим и методическим исследованием проблем воспитания, раскрытием и обоснованием его сущности и закономерностей.

Народная (национальная) педагогика – это совокупность идей и представлений, формирующихся в народном опыте и сознании различных этносов (народов, наций) о воспитании. Она существует в форме пословиц, поговорок, сказок, преданий, а также воспитательных обычаев и традиций и т.д. Основу народной педагогики составляет духовная культура, народные обычаи, традиции, социально-этнические нормы.

Для изучения жизнетворящих, культурообразующих народных (национальных) особенностей воспитания Г.Н. Волков и ввёл в науку понятие этнопедагогики ⁴². Этнопедагогика – это специальная научная дисциплина, которая занимается исследованием национального воспитательного опыта и связанных с ним представлений о воспитании. Если это так, что же нового приносит она в науку? По признаку цельности (не целостности), представляющей собою внутреннее единство, монолитность, лишенная раздвоенности, мы установили, что появилась научная необходимость введения нового понятия – «этнопедагогика». Выяснение сущности этнопедагогики возможно в сопоставлении с педагогикой, с одной стороны, в категориях части и целого, а с другой – в категориях единичного, общего и особенного. Обозревая исторический путь становления педагогики как науки, отметим, что ее возникновение и развитие определялось объективными социально-экономическими потребностями общества в подготовке подрастающих поколений к жизни, в их определенной выучке. В этом смысле этнопедагогика есть часть педагогики и компонент ее содержания. По отношению к своим составным элементам – духовности, наследию, преемственности, культуре, воспитательным обычаям и традициям, средствам и факторам воспитания, сводимым к идеалу человека через пансофию народного воспитания _ этнопедагогика выступает как организованное целое, все части которого находятся в относительно устойчивой и закономерной взаимосвязи. Свойства целого не представляют собой просто сумму свойств его частей: это система, в которой проявляются новые качества, не свойственные образующим его частям.

Педагогическая наука ставит и решает много проблем, которые никогда не ставились и не могли ставиться народной педагогикой. В то же время у народной педагогики есть такие находки, на которые педагогическая наука не обращала внимания, несмотря на их бесспорную воспитательную ценность. Этнопедагогические исследования могли бы привлечь внимание педагогов к этим находкам, оживить их, включить в народное педагогическое сознание, в том числе в сознание родителей, как естественных воспитателей. Эти находки, единичные по своей природе, формируют общую педагогику. Общее – это те черты, свойства, признаки, связи и отношения, которые объективно присущи целому ряду явлений, т.е. всему ряду педагогических приёмов и методов воспитания. Общее педагогическое (научное) и единичное (народное воспитание) не имеют самостоятельного существования и существуют лишь во взаимодействии с особенным – этнопедагогикой. Уникальность этнопедагогики, говоря языком философских категорий, в её способности свести единичное одной природы (ненаучной) к общему другой природы – научной, т.е. в том, что она служит неким «мостом». Сама этнопедагогика при этом научна (имеет теоретическую и доказательную базу) и идеи народного воспитания, перерабатывая, превращает в достояние педагогической науки. Отсюда следует первое атрибутивное свойство этнопедагогики _ направленность на практическую воспитательную деятельность. Цели, содержание и методы осуществления практической воспитательной деятельности отражают исторические, этнические и региональные особенности различных стран и народов, и в этом смысле воспитание может носить национальный характер. Второе неотъемлемое свойство этнопедагогики _ ориентация на индуктивное свойство приобщения единичного к общему с выделением особенного. В этом смысле воспитание может носить интернациональный характер.

На языке науки предметом педагогики является исследование развития и формирования человеческой личности и разработка на этой основе теории и методики воспитания как специально организованного педагогического процесса. По этому поводу А.Ф. Протопопов писал: «Предметом... педагогики следует считать не воспитание, образование, обучение как деятельность, что принято в нашей педагогической литературе, а как процесс направленного развития и формирования человеческой личности в условиях ее обучения, образования, воспитания»⁴³. Это, как общее свойство, относится и к этнопедагогике. Сущностным для этнопедагогики является то, что она как наука об эмпирическом опыте этнических групп в воспитании и образовании детей, о морально-этических и эстетических воззрениях на исконные ценности семьи, рода, племени, народности, нации выясняет педагогические возможности старых обычаев в современных условиях и определяет целесообразность новых обычаев, содействующих воспитанию человека. Таким образом, воспитательный опыт многих народов этнопедагогика делает достоянием педагогов.

Сравнительный анализ педагогических достижений разных этносов позволяет выделить рациональную мысль, наиболее объективную и ценную для педагогической теории и практики.

Следовательно, этнопедагогика обращена к практике, она служит ей, вооружая не только родителей и учителей педагогическими средствами, проверенными многовековой воспитательной практикой, но и всех, кто заинтересован будущим своего отечества.

Содержание этнопедагогики. Этнопедагогику можно было бы в общем представить как историю и теорию воспитания человека и, исходя из этого, обозначить круг вопросов, составляющих её содержание:

1. Духовная и педагогическая культура: нравственный потенциал и моральный облик народа, созидательные традиции и уникальные явления народного воспитания, преемственность поколений и вектор движения к совершенному человеку, пример-идеал.

2. Средства и энергетический потенциал народной педагогики: фольклор (пословицы, поговорки, загадки, сказки, народные песни), литература, искусство, музыка, добрые шутки, здоровый юмор.

3. Цивилизационные факторы, нацеливающие этнопедагогику на формирование многогранной личности с ноосферным сознанием: природа, общество, человек, труд, общение, учёба, игра, слово, миф, религия, философия, наука.

4. Этнопедагогическая пансофия народов _ великая философия любви.

Такой масштаб содержания требует обобщения народного опыта и включения его в опыт человечества.

Структура этнопедагогики. Общность педагогических культур объясняется многими факторами:

а) общностью исторических условий развития разных народов; целей и интересов народов всех стран, их общечеловеческими духовно-нравственными ценностями; основ народной психологии; географических условий;

б) взаимовлиянием педагогических традиций разных народов.

Эта общность проявляется в представлениях народа.

ЭТНОПЕДАГОГИКА
Культура духовная и педагогическая	Материя и энергетический потенциал	Цивилизационные факторы бытия
нравственный потенциал и моральный облик народа, созидательные традиции и уникальные явления народного воспитания, преемственность поколений и вектор движения к совершенному человеку, пример-идеал.	фольклор (пословицы, поговорки, загадки, сказки, народные песни) поэзия, литература, искусство, музыка, добрые шутки и здоровый юмор.	природа, общество, человек, труд, общение, учёба, игра, слово, миф, религия, философия, наука.
Этнопедагогическая пансофия народов – великая философия любви ЭТНОПЕДАГОГИКА ПЕДАГОГИКА ВОСПИТАНИЕ ЧЕЛОВЕКА

Приведенные Г.Н. Волковым примеры свидетельствуют о духовной общности не только того или иного народа, но и всех народов _ человечество едино в своих устремлениях. Изучение проблемы общности педагогических культур убеждает в том, что во многих случаях именно общность наилучшим образом подчеркивает самобытность культур разных народов. Поэтому конструктивен только диалог культур, ибо ни одна культура, в том числе и самая великая, не может быть самодостаточной.

Народы, объединенные общностью целей, поднимаются еще на более высокий уровень культуры и нравственности. Как все нерусские народы достигли огромных успехов в своем развитии при поддержке русского народа, так и русский народ поднялся на вершину своего величия и славы при бескорыстной материальной и духовной помощи всех других народов.

Величие отдельных народов является неразрывной гармонической частью величия общей отчизны дружных народов. Это свойство ярко проявляется через общий педагогический мир как в материальной сфере, так и в духовном пространстве.

Начало движения. Взаимодействие педагогической науки и народной педагогики, народного воспитания, их гармоническое единство отчетливее всего прослеживается в творческом наследии великих педагогов. Этнопедагогика опирается на опыт и идеи классиков педагогики. Педагоги-классики Ян Амос Коменский, Песталлоци и гениальные продолжатели его дела – Константин Дмитриевич Ушинский, Антон Семенович Макаренко, Василий Александрович Сухомлинский, а также духовно очень близкие к ним Януш Корчак, Александр Нейлл, Селестен Френе полагали, что народная педагогика обогащает науку о воспитании, служит ее опорой и основой.

Культура воспитания – это широкое, бескрайнее поле народной педагогики, вселенское педагогическое пространство. И.Я. Яковлев в Симбирске впервые обобщил педагогический опыт чувашей и сделал его достоянием не только чувашского, но и других народов. Его Духовное завещание переведено почти на все европейские языки. В предисловии одного из библейских изданий он, единственный из педагогов, назван в числе десяти мировых корифеев духовности.

Народность. Этнопедагогика объясняет народную педагогику и предлагает пути ее использования в современных условиях, собирает и исследует опыт этнических групп, основанный на многовековом, естественно развивающемся соединении народных традиций. Предметная область этнопедагогики не остается неизменной: задачи формируются и уточняются в зависимости от изменения социального заказа, связанного с движением общественного самосознания. В той или иной мере она несет на себе печать политики общества, отражая идеологию общества, учитывает их при разработке воспитательной теории и стремится к реализации его целевых установок.

Этнопедагогика изучает процесс социального взаимодействия и общественного воздействия, в ходе которого воспитывается, развивается личность, усваивающая социальные нормы, ценности, опыт; собирает и систематизирует народные знания о воспитании и обучении детей, народную мудрость, отраженную в религиозных учениях, фольклоре (сказках, сказаниях, былинах, притчах, песнях, загадках, пословицах и поговорках, играх, игрушках и пр.); в семейном и общинном укладе, быте, традициях; а также философско-этические, собственно педагогические мысли и воззрения, т.е. весь педагогический потенциал, оказывающий влияние на процесс историко-культурного формирования личности.

Народная педагогика как самостоятельный предмет – не наука, а предмет этнопедагогики как науки, объект исследования.

В народной педагогике господствует живой опыт воспитания. Народная педагогика, отражая определенный уровень педагогических знаний, конкретный исторический этап в духовном прогрессе человечества, служит основой, на которой возникла и развивалась педагогическая наука. Педагогическая наука и народная педагогика вступили в сложные взаимодействия друг с другом и взаимно благоприятствовали развитию друг друга, создавая единое пространство, которое может быть названо педагогической культурой.

Природосообразность. В народе испокон веков вырабатывался свой, самобытный нравственный уклад, своя духовная культура. У всех народов было много обычаев и традиций. Они проявлялись и в отношении к природе, и в поэзии земледельческого труда, и в устном народном творчестве, и в удивительных народных ремеслах, и в красоте одежды, и в православных законах гостеприимства, и в добрых обычаях хорошего тона и правилах приличия.

Духовную жизнь народа определяли труд, душевный талант и человечность, именно они способствовали воспитанию подлинно народных характеров. Успешное развитие культуры, системы народного образования возможно только на естественном многовековом фундаменте народных традиций. Педагогические наука и практика, игнорирующие коллективный педагогический опыт народа, не могут стать существенным элементом массовой педагогической культуры.

Культуротворчество. Изучение народного творчества чрезвычайно важно для выявления того ценного, что вкладывает каждый народ в мировую культуру. Изучая народное творчество, этнопедагог нередко помогает его возрождению и дальнейшему развитию. В чем эффективность этнопедагогики?

Этнопедагогика, представляющая с собой пансофию воспитания с ее поклонением матери, с культом ребенка, с верой во всесилие отца, представляет собой своего рода педагогическую религию. Да и родительский дом _ это своего рода храм семейной духовности, в котором домашний очаг _ алтарь, дети _ ангелы, мать _ богоматерь, отец _ «патриарх всей семьи»...

Целеполагание. Наука и искусство возникают у людей через опыт. Когда на основе приобретенных мыслей образуется один общий взгляд на сходные предметы, появляется искусство. Опыт есть знание единичного, а искусство _ знание общего. Знание и понимание относятся больше к искусству, чем к опыту. Мы считаем, что человек, владеющий каким-то искусством, мудрее, чем имеющий опыт ибо мудрость у каждого больше зависит от знания. И это потому, что первый знает причину, а второму она неизвестна. Имеющие опыт, знают «что», но не знают «почему», владеющие же искусством знают «что» и «почему», т. е. знают предмет и причину. Наставники более мудры не благодаря умению действовать, а потому, что они обладают отвлеченным знанием и знают причины. Тот, кто сверх обычных чувственных восприятий первый изобрел какое-то искусство, вызвал у людей удивление не только из-за какой-то пользы его изобретения, но и как человек мудрый и превосходящий других. Мудрость есть наука об определенных причинах и началах.

Каждый народ в чем-то самобытен и вносит свой вклад в общечеловеческую культуру. Более ста наций и народностей России, веками находясь в дружеских отношениях, взаимно обогащали друг друга достижениями в области воспитания подрастающего поколения.

Общенациональный идеал воспитания не может быть создан одним человеком; так и общечеловеческий идеал не может быть создан одним народом. В характеристике совершенного человека народы не противоречат, а дополняют друг друга. Общечеловеческие представления о нравственности, красоте, уме складываются из суммы представлений многих поколений, многих народов; идеал совершенной личности также может быть объективно представлен только как гармоническое единство представлений народов о хорошем человеке. Человеколюбие, сплачивая народы вокруг знамени прогресса, способно превратить в реальность мечты людей о гармонически развитой личности, вести их от совершенного человека к совершенному человечеству.

Изучение этнопедагогических систем сплачивает народы, укрепляет единство России. Вне этнопедагогики, могучей педагогики полиэтнического человечества, гармония в мире невозможна. Да и само человечество тоже едва ли возможно.

Смысл. Принцип народности, обоснованный К.Д. Ушинским, как священный принцип воспитания, имеет определяющее значение для формирования этнопедагогики Г.Н. Волкова:

1) «...народ имеет свою особую характеристическую систему воспитания»;

2) «в душе человека черта национальности коренится глубже всех прочих»;

3) «воспитательные идеи каждого народа проникнуты национальностью более чем что-либо другое» ⁴⁴.

Принцип человеколюбия, сформулированный И.Я. Яковлевым, как принцип бытия этноса, стало быть, и бытия этнопедагогики, созвучен с инвариантами Г.Н. Волкова:

1. Цель воспитания _ счастье человека, средство воспитания _ радость.

2. Два языка _ два ума, три языка _ три ума. Будьте умными.

3. Школа, в которой ограничивается употребление родного языка, чужда народу, враждебна ему.

4. Материнский язык _ величайшая из духовно-нравственных сил народа.

5. Мать, лишающая своих детей родного языка, духовно теряет их раз и навсегда.

6. Мы живем счастьем своих детей.

7. В семье, где унижена мать, добрых и великодушных детей не бывает.

8. В семье, где нет в глазах детей гордого величия отца, достойные люди не вырастают.

9. Русский язык _ не вместо родного языка, русский язык вместе с родным языком.

Кладезь народной мудрости, изречённая в афоризмах, этнопедагогический диалог культур, смыслонесущие педагогические задачи и упражнения – вот «три кита» науки Г.Н. Волкова. Это и формула открытия, и смысл жизни Этнопедагога номер один.

Пехиль – завещение Волкова – пансофия человеколюбия

«Мама моя всем всегда говорила, благословляя: «Пусть в старости будут здоровье и бодрость, мир и покой. Чтобы было хорошо на душе»,_ продолжает академик Волков, обращаясь к сердцам и душам своих соплеменников.

«Мои дорогие, родные, любимые... Братья и сестры, сыны и дочери, внуки и внучки! Друзья, единомышленники, настоящие патриоты чувашского народа, готовые остаться чувашами, желающие сохранить свой славный, героический, трудолюбивый, талантливый народ. К вам обращаюсь я, дорогие, родные мои!

От всего сердца обращаюсь к чувашским женщинам как хранителям и спасителям нации. Постарайтесь стать духовными матерями своим детям, не теряйте их, оставаясь только биологическими родительницами. Без материнского языка, чувашских традиций дети бездушны, бездуховны. Только женщины-матери способны изменить печальную судьбу в народной судьбе, предотвратить надвигающуюся катастрофу.

Родные мои соплеменники! Не теряйте, не разрушайте родственных связей! Восстанавливайте, сохраняйте памятники древности. Вспомните о наших священных рощах. Поверьте, что мы _ дети великого исторического народа. Мы _ гордая, могучая нация Никиты Бичурина, Андрияна Николаева, Петра Егорова, Ермея Рожанского, Спиридона Яндуша, Ивана Яковлева, Николая Никольского, Константина Иванова, Ивана Юркина, Ильи Тхти, Михаила Сеспеля, Педера Хузангая, Василия Митты, Якова Ухсая, Федора Уяра, Алексея Талвира, Анатолия Емельянова, Григория Хирбю, Геннадия Айги... Следуйте за ними, воодушевляйте молодежь их примером, делами, именами.

Пусть чувашский народ останется для вас родным народом! Вечная слава нашим великим предкам! Вечная им память!

Тёвалла пулсан та малалла! Пусть в гору, но вперед! ».