1.4. Социально-философские аспекты наследия и.Я. Яковлева

Многие исследователи наследия И. Яковлева продолжают изучать многогранную его деятельность с точки зрения просветительской. Круг рассматриваемых ими вопросов включает создание чувашской письменности, чувашской школы, чувашского литературного языка. Действительно, невозможно не согласиться с тем, что эти вопросы представляют собой фундаментальные явления формирования чувашской культуры. Сюда же относится и переводческая деятельность просветителя.

Стремление Яковлева к сближению чувашей с русскими, что, безусловно, вызвано заботой о благополучии родного чувашского народа, натолкнуло его на мысль о возможности единства двух народов в единой вере. Христианскую веру он считал венцом, передовым достижением развития цивилизации и культуры, которое может послужить консолидирующим фактором не только для чувашей, но и всей «инородческой» окраины России. Как мы отметили в предыдущей части, предпосылкой формирования чувашской письменности послужил перевод религиозной литературы с целью познания чувашами Библии _ сокровищницы русской и мировой литературы.

Главным элементом системы просвещения, решающим средством ускорения экономического и духовного развития чувашей Яковлев считал организацию чувашских школ. На школу он смотрел как на очаг распространения просвещения, как на опорный пункт передовой культуры и достижений науки. Яковлев очень умело использовал дидактический метод адаптирования текстов к чувашскому мировоззрению, творчески подходил к изучению и переводу произведений классиков русской и мировой литературы, описанию традиций, обрядов и быта самих чувашей. Это послужило основой, как для формирования единого чувашского литературного языка, так и развития психических способностей, побуждающих рост самосознания и мировоззрения чувашей. Система просвещения И. Яковлева послужила наглядным примером и для других нерусских народностей. Он понимал, что для подлинного народного просвещения необходимо создать материальные предпосылки, их как раз в царской России и не хватало. В связи с этим сегодня актуально исследование наследия просветителя в проекции на современную социально-экономическую ситуацию в России. Необходимо раскрыть философские аспекты жизнедеятельности самого просветителя чувашей.

Народность _ это исторически сложившаяся языковая, территориальная, экономическая и культурная общность людей, выросшая из союза племен и предшествующая образованию нации. Обычно нации возникают из народностей и сохраняют их названия. Для трансформации народности в нацию наряду с развитием национального самосознания необходимо наличие общего литературного языка, общих элементов культуры. Как раз в этой плоскости и рассмотрим социально-философский аспект деятельности И. Яковлева.

Для этого необходимо проследить за становлением и развитием его мировоззрения. Структурально это означает выяснение аспектов его миропонимания, мироощущения и мироотношения. Несмотря на разные оценки современников, Яковлев был цельной личностью. В ходе интенсивного, нарастающего развития объективного мира, Яковлев вникает во все стороны развития общества: в производство и образование, науку и технику, культуру и религию.

Невозможно представить себе его мировоззрение без развития, без эволюционных изменений. В формировании его отношения к окружающей его действительности и самому себе решающим было его отношение к родному чувашскому народу. Именно этот фактор был главным в формировании его жизненных позиций, убеждений, идеалов, принципов познания и деятельности, ценностных ориентаций.

Педагогическая система И.Я. Яковлева основывалась на системе просвещения Н.И. Ильминского, созданной для русификации и христианизации нерусских народов Востока России. Использование родного языка в ней ограничивалось первым классом. Национальный элемент (на языке современных образовательных стандартов − чувашский национально-региональный компонент) в учебном процессе появился с подачи И.Я. Яковлева. Он вместе с учениками выработал нормы чувашского литературного языка, методы и приёмы обучения русскому языку на основе родного языка. Всё это стало основанием для переводческой деятельности, ведущей к познанию русской культуры, духовно-нравственному сближению народов на основе общности веры и миропонимания. И.Я. Яковлев полагал, что главным результатом просветительной деятельности должны стать соответствующие мировоззрение и самосознание чувашей. Мышление народа и всё миросозерцание, по словам И. Яковлева, выражаются в его родном языке.

Рассматривая мысли К.Д. Ушинского о принципах построения педагогики как науки, он подчеркивал, что основой для воспитания является наличие в программе обучения учителей таких предметов, как философия, психология, логика, физиология, анатомия. Это некий универсальный, золотой фонд для учителя. Однако просветитель подчеркивал необходимость не только профессиональной, но и нравственной подготовки учителей как воспитателей. Цель воспитания, по мнению И. Я. Яковлева, заключается в подготовке всесторонне развитого человека, способного улучшить условия жизни народа. А в личной жизни такой человек должен уметь «обходиться без посторонней помощи в приготовлении предметов, употребляемых в крестьянском быту и в школе» ³⁹. Основные задачи воспитания _ развитие физических и умственных способностей человека, привитие чувства долга перед народом и отечеством, выработка религиозно-нравственных норм, привычки трудиться, умения чередовать умственный труд с физическим и т.д. О воспитании в своей школе И.Я. Яковлев писал, что она «стремится выработать из своих воспитанников прежде всего хороших людей и хороших граждан, а потом хороших учителей, т.к. без высоких нравственных качеств невозможно быть хорошим педагогом» ⁴⁰.

Следующей важной ступенью в общественном развитии человека И.Я. Яковлев считал воспитание в школе, которое призвано «по возможности упорядочить в человеке все: выработать в нем терпение, аккуратность, отчетливость в выполнении заданной работы, научить беречь вещи, развивать наблюдательность» ⁴¹. Школа должна гармонически развивать нравственные, умственные и физические силы ребенка. Составляющие сознания _ ум, чувства и воля человека всегда должны быть в полной гармонии. Для этого с детства необходимо вырабатывать такие нравственные качества, как справедливость, гуманность, скромность, любовь к труду, народу и отечеству.

Общественно-просветительная и научная деятельность выражалась в издательско-переводческой и литературной деятельности И.Я. Яковлева. По предписанию попечителя Казанского учебного округа П.Д. Шестакова наряду с инспекторской деятельностью И.Я. Яковлев обязан был заниматься переводом и изданием «для чуваш книг религиозно-нравствен-ного содержания».

Он стал переводить и выпускать кроме учебников и учебных пособий отдельные сборники, книги на естественнонаучные темы, в которых освещались вопросы организации дошкольных детских учреждений, лечебных пунктов и т.д. В 1903 г. была ликвидирована должность инспектора чувашских школ Казанского учебного округа, Яковлев был обвинен в «сепаратизме» и «национализме».

Его тревожило то, что события первой русской революции 1905-1907 гг. отрицательно скажутся на судьбе школы и деле просвещения. Он стремился быть вне активной политики, отрицал революционные формы борьбы. Однако интересовался революционной литературой, видимо, вследствие общего стремления к познанию. Явные выпады чувашских реакционеров против чувашского просветителя фактически губили дело их же просвещения.

Краткий обзор жизненных позиций И.Я. Яковлева позволяет нам сделать вывод о его глубокой преданности делу просвещения, многогранной и самоотверженной работе для национального подъёма родного народа. Значительность практической и научной деятельности Яковлева проявляется в следующих направлениях его деятельности:

_ работа с народными учителями;

_ обучение населения основам сельского хозяйства;

_ выпуск литературы по медицине, сельскому хозяйству, строительству;

_ оказание помощи крестьянам в борьбе с произволом;

_ начальная школа _ культурно-просветительный очаг в селе.

И. Яковлев, крупный учёный, много знавший в области просвещения и образования, мыслитель, обладавший даром глубокого оригинального мышления, знал и хорошо понимал, что все народы должны быть равны, что все народы, независимо от расы, могут создавать передовую культуру _ совокупность достижений в производственном, общественном, умственном отношении и цивилизацию. Равноправие, по И. Яковлеву, – это просвещение, это сближение чувашей с русскими на почве христианского мировоззрения, но с сохранением обычаев, традиций, самобытной культуры, территории и языка родного края. Поэтому необходимо создать материальные предпосылки подлинного народного просвещения и образования. Если бы социальная среда позволила развиться природным способностям чувашей, то они достигли бы высокой степени просвещения. В связи с этим решающим средством ускорения их экономического и духовного развития Яковлев считал организацию чувашских школ.

Просвещение содействует духовному развитию народа, относящемуся к психическим способностям чувашей, тому, что побуждает их к действию, к деятельности. И. Яковлев связывал задачи просвещения чувашей с изучением религиозной литературы, прежде всего Евангелия. Он с большой ответственностью относился к переводам, которые включал в учебник. При этом им учитывались специфические особенности образа жизни чувашского народа, существенно отличавшиеся от образа жизни русского народа. Поэтому И. Яковлев подвергал переводимые материалы творческой переработке, приближал их к условиям жизни чувашей, стремился сделать их понятными.

Передовая русская культура, идея демократизации образования и народности воспитания, сформулированные великим русским педагогом-демократом, основоположником научной педагогики К. Ушинским, оказали на И. Яковлева большое влияние и вызвали в нём горячее желание послужить своему народу. Центральное место в образовании он отводил родному чувашскому языку, а главным условием развития личности считал труд. Развил дидактический приём воспитывающего обучения, разработал принцип отбора учебного материала и методы обучения с учётом возрастной группы в условиях национальной школы.

Просветительная деятельность И. Яковлева была актуальной и своевременной. Ценность и прогрессивность её заключались в создании условия для консолидации чувашей. Пусть даже под флагом религиозного объединения, но исключительно важно было приобщение к русской культуре, способствовавшей подъёму культуры чувашей. Народное образование И. Яковлев видит в приобщении чувашей к христианской культуре, создании чувашского литературного языка и письменности, ознакомлении с историческим прошлым России, жизнью и бытом самих чувашей.

Чувашский просветитель имел весьма противоречивое мировоззрение, но в процессе развития общества, с изменением общественно-политической среды его мировоззрение постоянно эволюционировало. Однако до конца своих дней патриарх был убеждён, что христианское мировоззрение может быть почвой для духовного объединения чувашей с русским народом. Поскольку он был христианским миросозерцателем, то был убеждён, что перспективным и для чувашского народа является православие. В отличие от сторонников насильственной русификации, он отстаивал сохранение языка родного народа, обычаев и традиций. Просветительная деятельность И. Яковлева явилась выражением объективной потребности осмысления собственного бытия чувашского народа в период трансформации чувашской народности в нацию.