3.2. Философия образования как духовно-нравственная составляющая образовательного пространства

В основе классической системы образования, созданной творцами научной педагогики, лежит императив подготовки человека знающего, в то время как современный мир больше всего нуждается в подготовке человека не просто знающего, но понимающего других людей, другие культуры, специфику современного бытия, интересы природы. Формирование человека понимающего требует смещения акцентов на личность, гуманизацию и гуманитаризацию, необходима переориентация общественного сознания на приобретение качественно новых знаний и навыков⁷³. Очень важно здесь не допустить подмены понятий «знания», «науки», ибо уже есть тенденции, ведущие к понятию «полезного знания».

Мировое сообщество, как предполагают многие ученые, должно функционировать и развиваться на основе закона опережающего развития (человек, общественный интеллект, образовательные системы в обществе). Общество, реализующее данный закон, будет образовательным обществом, способным преодолеть черты апокалиптических трансформаций, ведущих к гибели цивилизации и человека. Образование является гарантом национальной безопасности, конкурентоспособности, успешности проводимых реформ, научно-технического и технологического развития, эффективного решения экологических проблем, преодоления национально-этнической нетерпимости и межнациональных конфликтов, развития культуры _ словом, образование _ основа будущего и ключ к решению проблем, связанных с цивилизационными процессами. Накопление эмпирических знаний в сфере педагогики и дидактики образования привело к созданию руководящей идеи – парадигмы, которая является признаком развитости общества. Парадигма есть «система достижений, которая в течение некоего времени соответствующим научным сообществом признаётся как основа для его дальнейшей практической деятельности» ⁷⁴.

Новая образовательная парадигма России отличается от традиционной перенесением акцентов с прагматических знаний на когнитивные формы мышления – приоритета ориентации обучаемого субъекта на его интересы, адекватные современным тенденциям развития цивилизационных процессов.

Создание модели специалиста не может быть осуществлено без учёта воспитания как важнейшего элемента становления личностных качеств образованного человека. Образование без воспитания не формирует человека, «а разнуздывает и портит его, ибо оно даёт в его распоряжение жизненно выгодные возможности, технические умения, которыми он…начинает злоупотреблять…, даже безграмотный, но добросовестный гражданин есть лучший человек» ⁷⁵.

По Ильину, одним из важнейших параметров современной культуры и основой человеческой жизни является предметность как способность человека связать разум, воображение, творчество с такой ценностью, которая составит высший смысл жизни. Воспитание к предметности означает выведение человеческой души из состояния «холодной индифферентности» к общему и высшему, осознание человеком той нравственной ответственности, которая вытекает из понимания им «включённости в ткань мира». Воспитать человека «к предметности» _ значит отучить его от своекорыстия, беспринципной изворотливости, при которых невозможны культурное творчество и «общественное строительство». Предметность понимается как единый и общий источник благих побуждений человека, которые опосредуются ею: сакральное отношение к природе, самовоспитание, социальные чувства, правосознание, совесть, патриотизм, взаимоотношения людей и т.д. Духовный мир человека, «научного сообщества» (по Куну), социума может быть определён тем, на каком уровне находится воля к предметности и её организация. Предметность можно понимать как специфическую черту науки, образования, государства, управленческих структур, искусства и т.д. Нельзя не согласиться с Ильиным в том, что отсутствие предметности в душе и жизни – основа негативности, бездуховности больного общества и больной государственности. Предметное служение даёт человеку уверенность в своей правоте, которая свободна от самомнения и гордости, духовную строгость. В предметности человек черпает вдохновение и силы (в искусстве, науке, политике), чувство собственного достоинства. Предметному человеку присущ дар «верного целеполагания», ибо цели, которые он ставит, имеют высокий смысл. И хотя Ильин видит предметность прежде всего в религиозном аспекте, его взгляд на предметность как важнейший фактор воспитания представляет большой интерес, ибо нельзя не оценить значимость противопоставления предметности безразличию и «циничному эгоизму». (Пример привлечения внесистемных ресурсов в систему образования.)

Следующая проблема сегодняшнего дня, связанная с образованием и воспитанием в части ориентации, _ «духовная вестернизация» как следствие распространения западных мировоззренческих идей ⁷⁶. Совершенно справедливо Розов отмечает неполноту и болезненность внутренней культуры «вестернизации», но вместе с тем это не должно означать невозможность понимания чужой и чуждой позиции. «Баланс интересов» _ элемент того взаимопонимания, которое может уберечь от гибели современную цивилизацию со всеми её противоречиями, тем не менее обладающую тенденциями создания условий для выживания человечества. Существует концепция глобального образования⁷⁷, которая включает в себя следующие составляющие:

_ осознание неоднородности существующего мира («человек – знаковая система») Напоминает «принцип сочувствия» С.В. Мейена ;

_ осознание реального состояния планеты («человек – среда»);

_ понимание культуры других народов («человек – культура»);

_ знание глобальной динамики;

_ осознанный выбор человека («человек – общество»).

Концепция призвана формировать особенности мышления и интеллектуальных навыков, необходимых для восприятия глобализированного мира.

В качестве исходной посылки для рассмотрения проблемы современного образованного человека с позиции теории образовательных пространств, предложенной нами, надо рассмотреть триадный принцип в основе которого лежит «первокирпичик»: «учитель – ученик – предмет». Принцип триадности пронизывает всю природу и сущность образовательного бытия человека, формируя образовательное пространство, где он осуществляет реализацию своей личности. Что же это за принцип? Этот принцип позволяет исходным посылкам исполнить роль «первоклеточки» всей теоретической модели под названием образовательное пространство. Принцип триадности образовательного пространства строится как трехстороннее взаимодействие. При этом все три элемента взаимообусловлены друг другом и не могут быть поняты один без другого, представляя собой целостную системную структуру. Эта целостность достигается, в частности, тем, что каждая из сторон в «свернутом» виде содержит в себе две другие стороны и определяется не чем-то внешним по отношению к данной системе, а выражается через две другие стороны и их взаимодействие.

Поясним на примерах.

Высшее профессиональное образование
Университет	Академия	Институт

Видим, что этот элемент образовательного пространства состоит из трёх поясняющих его элементов. Сами эти элементы, тоже раскладываются по принципу триады. Например:

У ниверситет
Наука	Образование	Культура

Наука
Академическая	Отраслевая	Вузовская

Это можно продолжить. Почему мы называем это принципом? Речь идёт о таксономической выборке, когда каждому элементу образовательного пространства любого ранга должны соответствовать три элемента, поясняющие содержание и структуру выбранного элемента. Они должны быть в диалектической связи между собой. Например:

Школьное образование
Среднее	Общее	Начальное

Это примеры объектного плана. Как видим, среднее образование невозможно без начального образования. Начальное образование без среднего тоже не может быть. Ибо нарушится принцип обратной связи в виде кадрового обеспечения и завершённости цикла школьного образования. Принцип триад распространяется и на элементы духовной культуры. Например, если продолжить триаду университета, то получается таким образом:

Наука
Академическая			Отраслевая			Вузовская
Образование
Развитие	Научение				Просвещение
Культура
Индивидуальная		Массовая		Профессиональная

Первоэлементом, «кирпичиком» триады любого уровня является триада «учитель – ученик – предмет», ибо без этого немыслим ни один элемент.

Классификации, особенно эмпирические, часто рассматриваются как шаг на пути создания содержательно обоснованных типологий. В отличие от классификации типология выделяет гомогенные (однофазные) множества, каждое из которых есть модификация одного и того же качества, точнее, «идеи». Теория образовательного пространства, его типология основываются, во-первых, на понятии классификация, цель которой сводится к построению иерархических систем пространств и подпространств на основе существенных, «коренных» признаков; во-вторых, на понятии систематика (греч. systema – целое, составленное из частей), представляющую область знания, в рамках которой решаются задачи взаимосвязи и взаимодействия всей совокупности объектов, образующих некоторую сферу реальности; в - третьих, на понятии таксономия, в рамках которой специально исследуются и обосновываются принципы рациональной классификации и систематики, а таксономические категории характеризуют не конкретные объекты классификации, а лишь способ её построения, логические принципы решения задач типологии.

В этом смысле под образовательным пространством понимается та сфера общественной деятельности, где осуществляется целенаправленное социокультурное воспроизводство человека, формирование и развитие личности, индивидуальности. В рамках образовательного пространства реализуется производство социально-духовного, интеллектуального и экономического потенциала нового общества, наращивание человеческого капитала. Таким образом, образовательное пространство представляет собой форму существования и трансляции социального опыта от поколения к поколению путём специально организованных процессов обучения и воспитания, специальными воздействиями на субъектов образования. Тем самым это взаимодействие охватывает как духовную, так и материальную сферу человеческого бытия. Новизна этого исследования состоит в сопоставлении идеального и материального в одном пространстве – образовательном пространстве с целью установления степени взаимовлияния духовного и материального, выявления на основе сопоставления доминирующего фактора для формирования:

_ совершенного человека современности – человека разумного, знающего и понимающего;

_ нравственного человека будущего – человека аксиологически мыслящего, обладающего сознанием ответственности и признающего гармонию мира во взаимоотношениях «природа _ общество _ человек».

Существенным признаком образовательного пространства является взаимодействие элементов триады соответствующего уровня между собой, наподобие гравитационного поля, обнаруживаемого как результат взаимодействия объектов, обладающих массой. А объединяющим началом является межуровневая связь триад различного масштаба. «Коренным» или «родовым» признаком любого образовательного пространства является наличие в нём субъекта, объекта и предмета познания (триада). Далее, систематика решает задачи взаимосвязи и взаимодействия всей совокупности триад, образующих некоторую сферу реальности.

Для выяснения сущности образовательного пространства необходимо увязывать его с проблемами человеческого бытия, социокультурными процессами. Для этого выберем понятие цивилизации, как наиболее содержательное в этом контексте. Научный замысел в определении места образовательного пространства в содержании цивилизации и культуры через сущность образовательного процесса как одного из цивилизационных механизмов наряду с другими механизмами.

Интересы исследователей к анализу цивилизации связаны с появлением глобальных проблем, обнаживших нависшие над человечеством угрозы его существованию. Для определения понятия цивилизации будем исходить из идеи шотландского просветителя А. Фергюсона, изложенной в работе «Очерк истории гражданского общества» (1767), что цивилизация есть «способ существования» человечества, и мысли С. Хантингтона, высказанной им в работе «Столкновение цивилизаций»: «Мы можем определить цивилизацию как культурную общность наивысшего ранга, как самый широкий уровень культурной идентичности людей». Следовательно, в нашем понимании цивилизация это социокультурная система, включающая в себя и материальную и духовную стороны общественной жизни. При этом культура выступает формирующим началом ци­вилизации. Она выполняет интегративную функцию социальных механизмов, стягивающих общество в единое целое, обеспечивая тем самым устойчивость способа существования, присущего данной цивилизации. Тойнби считает именно культуру конституирующим, формообразующим началом цивилизации.

Итак, для сохранения и развития цивилизации необходимы центростремительные процессы и скрепляющие механизмы.

К таким процессам можно отнести разделение труда (рынок), а к числу скрепляющих цивилизационных механизмов _ политико-правовую систему общества. Специфику цивилизации, ее образ определяет культура _ такова ее цивилизационная функция. Она формирует человека данной цивилизации _ он обретает свои человеческие черты, усваивая язык и культуру. Поэтому по отношению к цивилизации культура выступает как ее гуманизирующее начало.

Цивилизационные механизмы _ это не экономические и иные социальные структуры сами по себе, а способы их функционирования, т.е. человеческая деятельность в задаваемых этими структурами рамках.

Цивилизованный способ существования _ это определенная культурная «высота» и чтобы удержаться на ней, необходимы постоянные непрерывные усилия или, другими словами, функционирование цивилизационных механизмов.

Большое значение для существования и развития цивилизации имеют способы трансляции культуры, также представляющие собой особые цивилизационные механизмы. К таким механизмам, передающим опыт и знания из поколения в поколение, является функция культуротворчества образовательного пространства. При этом у человека формируются и развиваются:·

_ целостное понимание мира;

_ научное мировоззрение;

_ духовно-нравственные ценности;

_ представление о смысле жизни;

_ социальные потребности;

_ культура собственного бытия;

_ мотивация жизнедеятельности.

Во взаимосвязи с окружающей социальной и природной средой образовательное пространство своей многомерностью фактически создаёт социокультурное пространство цивилизации. Это обеспечивает сохранение и воспроизводство человеческих ресурсов, осознание и разрешение противоречий бытия. Результатом развития образовательного пространства на том или ином историческом этапе развития становится соответствующая ему цивилизация.

Рассматривая человеческое бытие, проявляющееся как бытие человека в культуре, бытие в обществе, и бытие в мире естественных и искусственных вещей, можно сделать вывод, что «Образовательное пространство» принадлежит к числу наиболее общих и предельно абстрактных концептов философии образования. А сама философия образования – это самостоятельная область научных знаний, фундаментом которых являются объективные закономерности развития образовательного пространства во всех аспектах её функционирования. Философские основания образования обосновывают научную картину мира, идеалы и нормы формирования современного (понимающего) человека и позволяют вписать образование в культуру соответствующей исторической эпохи.