- •3. Учение Парменида о бытии.
- •4. Апории Зенона
- •5. Этика Сократа. Учение о благе и добродетели.
- •6. Учение Платона об идеях.
- •7. Учение Платона о знании.
- •8. Учение Платона о душе.
- •9. Учение Платона о государстве.
- •10. Учение Аристотеля о четырёх «причинах».
- •11. Этическое учение Аристотеля.
- •12. Учение Аристотеля о душе.
- •13. Учение Аристотеля о познании.
- •14. Учение Аристотеля о государстве.
- •15. Учение Плотина о Едином, Уме и Душе.
- •16. Учение Августина Блаженного о «двух Градах».
- •17. Проблема «универсалий» в философии средних веков.
- •18. Учение Декарта о «сомнении».
- •19. Доказательства бытия Бога по Декарту.
- •20. Учение Спинозы о субстанции, Боге, природе вещей, атрибутах и модусах.
- •21. Учение Лейбница о «монадах».
- •22. Учение Канта о пространстве и времени.
- •23. Учение Канта о рассудке. Категории.
- •24. Учение Канта о разуме. Антиномии разума.
- •25. «Вещи в себе» и «вещи для нас» Канта
- •26. Этика Канта
- •27. Учение Гегеля об Абсолютной идее.
- •28. Философия духа Гегеля.
- •29. Философия истории Гегеля.
- •30. Общая характеристика логики Гегеля.
- •31. Учение Фейербаха о человеке и религии.
- •32. Учение о воле в философии Шопенгауэра.
- •33. Атеизм Маркса и его учение о бытии и сознании.
- •34. Философия истории Маркс.
- •35. Учение Ницше о «воле к власти» и сверхчеловеке.
- •36. Учение Ницше о нигилизме.
- •37. Учение Шпенглера о культуре и цивилизации.
- •38. Общая характеристика философии экзистенциализма.
- •39. Общая характеристика и основные представители «западников» и «славянофилов» в русской философии.
- •40. Софиология и учение о Богочеловечестве в.Соловьёва, свящ. Павла Флоренского и с.Н.Булгакова.
38. Общая характеристика философии экзистенциализма.
Экзистенциализм.(философия существования)- иррационалистическое направление в буржуазной философии, возникшее в 20 веке как попытка создания нового мировоззрения, отвечающего взглядам буржуазной интеллигенции, и пользовавшиеся большим влиянием в 40-60 гг. Идейные истоки Э. - философия жизни, феноменология Гусселя, религиозно - мистическое учение Кьеркегора. Различают Э. религиозный (Марсель, Ясперс, Бердяев) и атеистический(Сартр, Камю, Бовуар). Особняком стоит фундаментальная онтология Хайдеггера, которую нельзя безоговорочно отнести ни к религиозному, ни к атеистическому Э.. В Э. нашел отражение кризис буржуазного либерализма с его поверхностно - оптимистическим миропониманием, с верой в прогрессивное развитие буржуазного общества, который не выдержал испытания бурными событиями века. Э. возник как мировоззрение пессимистическое, ставившее перед собой вопрос: как жить человеку, потерявшему либерально-прогрессистские иллюзии, перед лицом исторических катастроф? Э. - это реакция на рационализ эпохи Просвещения и немецкой классической философии, а также на кантианско-позитивистскую философию, получившую большое распространение в конце 19 - в начале 20в. По мнению экзистенциалистов, основная черта рационального мышления состоит в том, что оно исходит из принципа противоположности субъекта и объекта. В результате этого вся действительность, в т.ч. и человек, предстает перед рационалистом только как объект научного исследования и практического манипулирования в силу чего такой подход ”безликий” характер. Э., напротив, должен выступить как противоположность вне личной, “объективной” научной мысли. Э., таким образом противопоставляет философию и науку. В обыденной жизни человек не всегда осознает себя как экзистенцию; для этого необходимо, чтобы он оказался в пограничной ситуации, т.е. перед лицом смерти. Обретая себя как экзистенцию, человек впервые обретает свою свободу. Согласно Э., свобода состоит в том, чтобы человек не выступал как вещь, формирующаяся под влиянием естественной или социальной необходимости, а “выбирал” самого себя, формировал себя каждым своим действием и поступком. Тем самым свободный человек несет ответственность за все совершенное им, а не оправдывает себя “обстоятельствами”. Чувство вины за все совершающееся вокруг него - это чувство свободного человека (Бердяев).
39. Общая характеристика и основные представители «западников» и «славянофилов» в русской философии.
Диалог славянофилов и западников.
Западники- представители одного из направлений русской общественной мысли 40-х гг. 19в. Выступали за ликвидацию феодально-крепостнических отношений и развитие Росси по “западному”, т.е. буржуазному, пути. В средине 40-х гг. в московский кружок З. Входили Герцен, Огарев, Грановский и др. Тесную связь с кружком имел Белинский. К З. Относились также И. Тургенев, П. Аненков, И. Панаев и др. Признание определенного единства во взглядах З. (осуждение самодержавно-крепостнического строя, борьба против идеологии “официальной народности”, развитие идей Просвящения, стремление к европеизации России и т.п.) и объективно-буржуазного их содержания не отменяет факта разногласий между ними. Первоначально полемика среди З. (по эстетическим, философским, а затем социально-политическим вопросам) не выходила за рамки кружков. Однако к концу 40-х гг. все четче пробиваются две основные тенденции: Белинский, Герцен и Огарев выступают как материалисты, революционеры-демократы и социалисты; Кавелин, Боткин, Корш и др. защищают идеализм, в политических вопросах олицетворяют линию буржуазно-помещичьего либерализма. Наряду с этим отдельные З (например, Грановский) продолжают оставаться на позициях надклассового просветительства.
Славянофилы- представители консервативного политического и идеалистического философского течения русской общественной мысли 19в., стремившиеся обосновать непроходимость особого (по сравнению с западноевропейским) пути развития России. По своему объективному смыслу это была утопическая программа перехода русских дворян на путь буржуазного развития с сохранение максимума их привилегий. Программа С. была сформулирована в период, когда необходимость отхода от старых норм эксплуатации и приспособления правящего класса к новым историческим условиям стала ясной даже самым реакционным деятелям, вплоть до Алекандра 2. Первое литературное выражение идеи славянофильства получили в 1839, развивались в 40-50 гг. и были восприняты панславизмом, послеоктябрьской рус. эмиграцией. С., считали особенностями рус. истории православие, обширный быт (который они идеализировали), покорность рус. народа, отсутствие в его истории классового расслоения, социальных противоречий и классовой борьбы, что явилось извращением истории России. Эту концепцию С. Обосновывали социологически, утверждая, что религия народа, определяющая характер его мышления, - основа общественной жизни. Поскольку истиной религией является для С. православие, постольку лишь исповедующие его народы, и прежде всего русский, могут, с их точки зрения, рассчитывать на прогресс, а остальные народы - лишь в той мере, в какой они воспринимают православную цивилизацию.