- •1. Философия как форма общественного сознания
- •Компоненты мировоззрения:
- •3. Функции философии
- •Какова природа ценностей?
- •Человеческое действие.
- •6. Древнеиндийская философия
- •7. Философия Древнего Китая
- •8. Античная философия
- •9. Философия раннего христианства
- •10. Философия средневековья (II – III вв. Н.Э. – XV в)
- •11. Философия эпохи Возрождения или Ренессанса
- •12. Особенности просветительской и общественно-политической мысли Беларуси 16–17ст.
- •13. Философия нового времени
- •14. Философия французских материалистов 18в.
- •15. Немецкая классическая философия
- •16. Философия Маркса (1818-1883 гг.) и Энгельса (1820-1895 гг.)
- •17. Позитивизм
- •18. Философия жизни
- •19. Русская философия 19 – начала 20 века
- •20. Философия и синергетика
- •21. Философия науки
- •22. Экзистенциализм
- •23. Философский смысл проблемы бытия
- •24. Материя.
- •25. Единство материи и движения
- •26. Пространство и время.
- •27. Диалектика и метафизика
- •28. Концепции детерминизма.
- •30. Основные законы развития.
- •31. Диалектическая логика и ее альтернативы
- •32. Философские концепции сознания
- •33. Основные этапы генезиса сознания Генезис (происхождение) и социальная сущность сознания.
- •34. Структура сознания
- •35. Сознание и язык
- •36. Общественное и индивидуальное сознание
- •§5 Проблемы познания { ???????? }
- •37. Мир духовности
- •38. Структура познавательного действия.
- •39. Формы чувственного и логического познания
- •40. Практика
- •41. Философские концепции истины
- •42. Наука () §6 Научное познание
- •43. Структура научно-исследовательского действия
- •44. Формы научного знания
- •45. Познавательные действия в современной науке
- •46. Проблема человека в философии
- •48. Социальная философия
- •49. Общество как объект философского анализа
- •50. Сущность материалистического понимания истории (по работе Маркса)
- •51. Философия техники
- •52. Философия социальных действий (по работе Вебера)
- •53. Социальное действие ??????????????
- •54. Общественные отношения, соц. Действия и соц. Институты
- •56. Соц. Статистика и соц. Динамика. Общественно-экон. Формация.
- •57. Материальные процессы жизни общества
- •58. Соц. Структуры
- •59. Государство
- •60. Гражданское общество и правовое государство.
- •62. Современные политические процессы в рб
- •63. Духовная жизнь общества и общественное сознание
- •64. Культура. Понятие гуманизма.
- •65. Культура и цивилизация
- •66. Общественный прогресс
- •67. Нтр и перспективы
- •69. Диалектика и вульгарный эволюционизм (по работе Ленина)
- •70. Агностицизм (по работе Энгельса)
- •71. Человек как личность
10. Философия средневековья (II – III вв. Н.Э. – XV в)
Периодизация:
1) Патристика (II – VIII в). Этот период связан с деятельностью отцов церкви, которые раскрывали философское содержание христианской церкви.
а) Апологетика (II – III в). Апологеты старались опровергнуть обвинения против христианства о том, что это несостоятельная религия.
б) Зрелая Патристика (IV – V в). Закреплены основные догмы христианства.
в) Поздняя Патристика (V – VIII в). Разделяется на западную и восточную.
Западная. Представители: Аврелий Августин, Иероним, Григорий I Великий. Восточная. Григорий Богослов, Василий Великий, Як Златок.
2) Схоластика (IX – XV в). Ранняя, зрелая, поздняя. Представители: Пьер Абеляр, Фома Аквинский.
а) Ранняя схоластика (IX – XI в).
б) Зрелая схоластика (XI – XII в).
в) Поздняя схоластика (XII – XIII в).
Представители: Пьер Абеляр, Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский (1225-1274).
Особенности средневековой философии.
В Ветхом и Новом Заветах находились революционные для философии идеи.
Идея монотеизма (учение о едином Боге);
Теоцентризм (Бог – сосредоточение бытия и блага и ее источник);
Мир понимается как результат творения из ничего – креоционизм;
Бог понимается как нечто абсолютное и трансцендентное (т.е. потустороннее миру);
Идея откровения Бога человеку (Бог открывает себя в священном писании);
Идея полувоплощения (Бог существует в трех формах: Отец, Сын, Святой Дух);
Идея первородного греха;
Человек создан по образу и подобию бога и это богоподобие выражается в наличии разума и свободной воли;
Идея спасения;
Цель жизни – уподобление Богу и богопознание. Душа человека имеет начало, но бессмертна;
Телеология – наличие в реальности степени совершенства. Любая вещь (фрагмент реальности) имеет конечную цель – Бог;
Провиденциолизм – представления о божественном провидении (промысле). Все существующие существует благодаря поддержке Бога;
Эсхатология – мир имеет начало и конец, который связан со вторым пришествием Бога на землю. Человеческое общество имеет свою историю, которая есть движение к конечной цели;
Человек – не только тело и душа, но и дух. Дух – причастность человека к Богу;
Человек занимает исключительное место в мире. Две линии понимания богословия:
а) Апофатика – Бог невыразим, непознаваем, Бог – реальность, которая понимается только в мистическом опыте. Бога нельзя выразить в понятиях человеческого языка;
б) Катофатика – всеимянность Бога. Бог – добро, благо, красота, любовь. Любовь – подлинный путь к богопознанию. Познание через веру.
Философия Августина (354 – 430гг.)
Его избирают епископом. Окончательно «формирует» средневековую Ф. В целостную доктрину. Его сочинение-исповедь «О граде божием». В центре внимания – проблема бога, вопрос о природе бога, ответ критикам христианства «Что же делал Бог до сотворения мира?» проблема времени и соотношение времени и вечности. Вывод: время есть св-во нашего сознания.
Проблема соотношения разума и веры, религии и Ф. Августин придает большое значение Ф. и разума. Вера явл. важнейшим предметом стремлений чел-ка. Но Августин не отвергает и разум. Открыл проблему динамики личности. Внутр. мир чел-ка – арена борьбы противоположностей, разнонаправленных стремлений.
Августин – один из авторов концепции предопределения (поиск путей спасения человека).
Влияние Августина в философии было определяющим на протяжении долгого времени (до 18в., до схоластики). Постепенно нарастает убеждение в силе человеческого разума. Основная проблема – спор о природе универсалий (общих понятий). Две позиции: реализм и номинализм.
Абеляр (1079–1142) – автор концепции концептуализма. Универсалии – понятия чел. разума. Абеляр считает, что универсалии не существуют самостоятельно, но они являются концептами – получ. реальность в сфере чел. разума.
Фома Аквинский предложил решение: универсалии существуют трояко: до вещей (как предвечные мысли бога, в соответствии с которыми он творил мир), в вещах (как субстанционная форма вещей), после вещей (как понятия человеческого разума).
Ибн Рущда (Аверроэс), который комментировал сочинения Аристотеля. Опираясь на них, он начал развивать идею, что мир существует вечно, о вечной материи и движении; отвергнуто учение о творении мира из ничего. Бог не творец, а перводвигатель, чистый разум, носитель воли. Отвергнуто индивидуальное бессмертие души. Аверроэс - один из авторов концепции двойственной истины. То, что истина в философии может быть ложью в теологии, и наоборот.
Для схоластической философии хар-но нарастание уверенности вселения человеческого разума. Ансельм – виднейший представитель ранней схоластики. Выдвинул онтологическое док-во бытия бога, уверенность в силе человеч. разума. Суть док-ва: бог есть то, больше чего ничего нельзя помыслить, то есть в самом понятии бога уже заключен атрибут существования.
На заключительном этапе развития ФС (13-15 вв.) возникает течение, в котором закладываются основы нового, чуждого духу средних веков воззрения на мир. Представители этого течения схоласты-номиналисты Р.Бэкон, Оккам придавали большое значение научному знанию и отстаивали идеи, которые подрывали авторитет традиционной схоластики (ограничение папской власти, разделение сфер действия теологии и философии и др.).