- •1. Философия как форма общественного сознания
- •Компоненты мировоззрения:
- •3. Функции философии
- •Какова природа ценностей?
- •Человеческое действие.
- •6. Древнеиндийская философия
- •7. Философия Древнего Китая
- •8. Античная философия
- •9. Философия раннего христианства
- •10. Философия средневековья (II – III вв. Н.Э. – XV в)
- •11. Философия эпохи Возрождения или Ренессанса
- •12. Особенности просветительской и общественно-политической мысли Беларуси 16–17ст.
- •13. Философия нового времени
- •14. Философия французских материалистов 18в.
- •15. Немецкая классическая философия
- •16. Философия Маркса (1818-1883 гг.) и Энгельса (1820-1895 гг.)
- •17. Позитивизм
- •18. Философия жизни
- •19. Русская философия 19 – начала 20 века
- •20. Философия и синергетика
- •21. Философия науки
- •22. Экзистенциализм
- •23. Философский смысл проблемы бытия
- •24. Материя.
- •25. Единство материи и движения
- •26. Пространство и время.
- •27. Диалектика и метафизика
- •28. Концепции детерминизма.
- •30. Основные законы развития.
- •31. Диалектическая логика и ее альтернативы
- •32. Философские концепции сознания
- •33. Основные этапы генезиса сознания Генезис (происхождение) и социальная сущность сознания.
- •34. Структура сознания
- •35. Сознание и язык
- •36. Общественное и индивидуальное сознание
- •§5 Проблемы познания { ???????? }
- •37. Мир духовности
- •38. Структура познавательного действия.
- •39. Формы чувственного и логического познания
- •40. Практика
- •41. Философские концепции истины
- •42. Наука () §6 Научное познание
- •43. Структура научно-исследовательского действия
- •44. Формы научного знания
- •45. Познавательные действия в современной науке
- •46. Проблема человека в философии
- •48. Социальная философия
- •49. Общество как объект философского анализа
- •50. Сущность материалистического понимания истории (по работе Маркса)
- •51. Философия техники
- •52. Философия социальных действий (по работе Вебера)
- •53. Социальное действие ??????????????
- •54. Общественные отношения, соц. Действия и соц. Институты
- •56. Соц. Статистика и соц. Динамика. Общественно-экон. Формация.
- •57. Материальные процессы жизни общества
- •58. Соц. Структуры
- •59. Государство
- •60. Гражданское общество и правовое государство.
- •62. Современные политические процессы в рб
- •63. Духовная жизнь общества и общественное сознание
- •64. Культура. Понятие гуманизма.
- •65. Культура и цивилизация
- •66. Общественный прогресс
- •67. Нтр и перспективы
- •69. Диалектика и вульгарный эволюционизм (по работе Ленина)
- •70. Агностицизм (по работе Энгельса)
- •71. Человек как личность
31. Диалектическая логика и ее альтернативы
Знание универсальных законов развития раскрывает содержание материалистической диалектики как философской теории. Но здесь важно еще раз напомнить, что в истории духовной культуры всегда обнаруживали различные альтернативы в концептуальном осмыслении мира.
Альтернатива — это необходимость выбора одного из двух или в скольких возможных решений, направлений, вариантов и т.д. Некоторые альтернативы материалистической диалектике в истолковании бытия уже назывались, в частности, такие разновидности метафизики, как механицизм, лапласовский детерминизм, теория равновесия, вульгарный эволюционизм и др. В современной западной философии либо вообще отвергается объективная диалектика бытия, либо допускается лишь в отношении некоторых его фрагментов.
Диалектическая природа объективного мира, закономерного движения материи воспроизводится более или менее адекватным образом в человече-ком сознании и мышлении. Поэтому в материалистической диалектике не должно быть рассогласованности между учением о бытии ("онтология"), теорией познания и логикой. Что касается теории познания, то здесь диалектике альтернативны любые проявления гносеологической односторонности (скептицизм, иррационализм, релятивизм, интуитивизм, эмпиризм, априоризм и др.). Путь к истине обеспечивается лишь тотальностью взаимопроникающих познавательных моментов (чувственного и рационального, сомнения и веры, абстрактного и конкретного, относительного и абсолютного и т.д.). Особое значение в теории диалектики имеет ее логический спект.
В истории философии длительное время знали лишь одну логику -формальную. Она изучает формы мышления со стороны их структуры, выявляет приемы и способы рассуждений и аргументации. Различные формы мышления (понятия, суждения, умозаключения) здесь рассматриваются в отвлечении от их развития во времени, в отвлечении от какого-либо определенного содержания. Если же иметь в виду законы (формальной) логики, они выражают необходимую связь между сформировавшимися мыслями внутри одного и того же рассуждения.
Поскольку все явления объективного мира обладают относительной устойчивостью и определенностью, то соблюдение таких логических законов, »к законы тождества, противоречия, исключенного третьего, достаточного основания, выступает необходимым условием правильного мышления. Вместе с тем выполнение только требований формальной логики совершен-> недостаточно в понимании многообразной по содержанию и изменяющейся действительности. Сама по себе формальная (традиционная, или классическая) логика, как и всякая наука, не является, конечно, метафизикой. Тем более это справедливо в отношении различных модификаций временной логической теории (математической логики, модальной логики, конструктивной логики, логики высказываний и т.п.). Между тем абсолютизация положений и законов формальной логики служила в прошлом основой метафизического метода мышления. Узко трактуемая логика являлась теоретическим обоснованием недиалектических воззрений на мир.
Первую попытку по-иному подойти к вопросу о соотношении онтологии, гносеологии и логики, преодолеть существовавший ранее разрыв между ними, предпринял Гегель. Но он исходил из идеалистически понимаемого принципа тождества мышления и бытия. Законы мышления у Гегеля являются одновременно и законами действительности.
В отличие от формальной логики с ее устойчивостью предметов мысли логика диалектическая — мышление в единстве противоположных категорий. Она есть учение о том, как в человеческих мыслях и понятиях отражается вечно изменяющийся и развивающийся мир. Главное в диалектической логике — вопрос об адекватности отражения в сознании людей реального содержания объективных процессов. Естественно, что диалектическая логика в отличие от формальной имеет дело не с готовыми понятиями, а с развивающимися структурами мышления. Она исследует понятия в их возникновении и движении, в многоаспектных взаимосвязях.
Диалектическая логика предъявляет к мышлению ряд серьезных требований. Наиболее важные из них В.И.Ленин выразил так: «Чтобы действительно знать предмет, надо охватить, изучить все его стороны, все связи и «опосредствования». Это, во-первых. Во-вторых, диалектическая логика требует, чтобы брать предмет в его развитии, «самодвижении» (как говорит иногда Гегель), изменении... В-третьих, вся человеческая практика должна войти в полное «определение» предмета и как критерий истины и как практический определитель связи предмета с тем, что нужно человеку. В-четвертых, диалектическая логика учит, что «абстрактной истины нет, истина всегда конкретна» [24. Т.42. С.290].
Альтернативу диалектической логике составляют софистика, эклектика, догматизм.
Мыслить диалектически – значит воспроизводить в сознании действительность в динамической совокупности и целостности ее существенных моментов. Софистика и эклектика отвергают их целостное единство. При этом софистика противопоставляет различные моменты процесса друг к другу, субъективистски абсолютизируя один из них; а эклектика столь же призвольно механически соединяет множество сторон предмета, намеренно не выделяя главные из них. Диалектически воспринимать действительность означает преодоление эклектики и софистики в дюбых ее проявлениях, Вместе с тем в последние чрезвычайно актуальной стала задача высвобождения социального сознания от пут догматизма.