Христос победил: Закланный Агнец берет свиток с семью печатями

5:1–14

Видение Бога, сидящего на царском престоле (гл. 4) — новое образное подтверждение первых слов вести Иисуса: «Приблизилось Царствие Божие» (Мк. 1:15). Даже здесь, в радуге, окружающей престол Божий, в присутствии поклоняющихся старцев, которые представляют победоносную Церковь и в возгласах их провозглашения «Господа и Бога», присутствуют указания на то, что пришествие Царствия Бога в «сии последние дни» не только призывает к «покаянию» (к обращению и объединению вашей воли с Его волей), но должно сопровождаться актом Бога, который делает возможным радостный императив — «веруйте в Евангелие» (Мк. 1:15). Этот акт и содержащаяся в нем Благая весть — тема пятой главы.

1. Пророк видит в деснице Божьей свиток. Читатели Иоанна знали из Иез. 2:8–3:3, что этот свиток содержит советы Божьи. Тот факт, что свиток исписан «изнутри и снаружи» указывает, что здесь подразумеваются советы Божьи во всей их полноте (все то, что должны открыть последующие видения). Семь печатей обозначают свиток как официальный документ, быть может, завещание или завет (ср. Евр. 9:15–17), которого без особого разрешения не должна касаться ничья рука, и который не могут прочесть любопытные глаза. Советы Божьи принадлежат только Ему. Это Его тайна, которую открывает только Он (ср. Мф. 13:11: «Вам дано знать тайны Царствия Небесного»).

2. «Сильный Ангел», возможно, — Гавриил, чье имя означает «сильный Бога» (о связи Гавриила с видениями ср. Дан. 8:16; 9:21) изрекает вопрос: «Кто достоин явить и осуществить советы Божьи?». Раскрытие свитка обозначает (как это видно далее: ст. 6:1, 3, 5 и проч.) явление и осуществление воли Бога.

3. Такого человека не нашлось. Весь мир, творения со все концов света (ср. Исх. 20:4; Флп. 2:10) отвечают бессильным молчанием на этот призыв.

4. Пророк плачет от осознания того, насколько перед неизвестным и непознаваемым будущим бессильны вся человеческая мудрость и власть. Если некому ответить на призыв Ангела, у людей и у мира нет ни будущего, ни надежды (ср. Иер. 29:11). Сияющий мир, в который было позволено заглянуть пророку (гл. 4) навсегда останется скрытым и далеким. Он будет местом, о котором человек, может мечтать, но никогда не сможет достигнуть.

5. Однако один из старцев сияющего собрания тех, кто ходят «зрячими», не во тьме, «по вере» (ср. 2 Кор. 5:7), просит его прекратить плакать. Есть Тот, Кто победил (ст. 3:21) грех (ст. 1:5–6) и смерть и живет вечно (ст. 1:17–18) в том мире, где можно прочесть и узнать запись о надежде человека. Он может открыть свиток и взглянуть в него, ибо Он -«Лев из колена Иуды», которого умирающий Иаков видел издалека. Он — Тот, кто обретает послушание народов не только Своей мощью, но также изобильными мирными «благословениями молока и вина» (Быт. 49:10–12). Он — корень Иесеев, о котором говорил Исаия, на котором Дух Господень почил в полноте (Ис. 11:1–2; ср. Ин. 1:32). Он предназначен в силе Духа быть Царем, которого Бог желал для Своего народа. Он — «препоясанный правдой и истиной» (Ис. 11:3–5), тот, Кто исполнил землю, в которой все «будет наполнено ведением Господа» и райским миром (Ис. 11:6–9).

6. Но Тот, Кому суждено прекратить безудержные рыдания мира (как они находят выражение в слезах пророка, ст. 4–5), судя по всему, — ни героический Победитель, предсказанный Иаковом (Быт. 49), ни харизматический Царь, о котором пел Исаия (Ис. 11), но Агнец. Он — не царь, но — Раб и Жертва (Ис. 53:10). Он все еще носит на Своем теле знаки искупительной смерти (ср. ст. 9):

«Обильны раны, все еще видны они

На красоте и славе».

Распятый — Побеждающий, Который стоит в центре тронного зала Бога-Царя, Раб, Который приобрел жизнь, потеряв ее (Мф. 16:25; 10:38–39). Он сделался Рабом, Который «возвысился и вознесся», при чьем появлении цари закрывают уста свои и прекращают говорить о своей славе и силе (Ис. 52:13, 15). Семь «рогов всемогущества» (ср. Чис. 23:22; Втор. 33:17; Пс. 75) принадлежат Ему, равно как и «очи всезнания» — семь духов Бога, посланные в мир, чтобы осуществлять труд Его откровения и спасения. Это очи, которыми Агнец видит Свой искупленный мир. Именно Он дарует людям Духа, Который будет водительствовать их во всякой истине (Ин. 16:7, 13).

7. Он может пересечь «стеклянное море», которое отделяет творение от Творца. Он может взять из Его десницы свиток, на котором записано будущее мира.

8–14. Человек и природа, оставив вражду, объединяются в восхвалении. Поклонение святых на небесах едино с поклонением святых на земле. Двадцать четыре старца небесного двора несут Агнцу золотые чаши, полные фимиама, которые символизируют молитвы земной Церкви (ср. Пс. 140:2). Насколько верно, что Агнец правит миром, настолько же верно, как говорил Лютер, что «миром правят молитвы святых».

9. Посреди музыки арф и курения фимиама слышится «новая песнь», прославляющая новую и окончательную победу Бога (ср. Пс. 95:1; Ис. 42:10). Это напоминает доксологическое развитие слов, которыми Иисус описал Свою миссию: «кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не [для того] пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф. 20:27–28). Тот, Кто ныне имеет в Своей руке судьбу всего творения, имеет власть и силу потому что Он пришел послужить. Он полностью отдал Себя этому служению, даже до пролития искупительной крови, тем самым, уплачивая выкуп, который освободил для Бога погибших и оставленных людей. Он умер, как говорит Петр, «чтобы привести нас к Богу» (1 Пет. 3:18). Он предал Свою жизнь «для искупления многих» (Мф. 20:28). Новая песнь живо повествует об этих «многих» — обо всех людях, будь они объединены узами общего происхождения («колено»), или общего наречия («язык»), или общей истории и становления («народ»), или общих обычаев и нравов («племя»). Все они были освобождены жертвой Агнца.

10. Этим людям была дарована та свобода, которая делает их «царями и священниками», чтобы они разделили с Ним вечное Царствие на земле.

11. Песня усиливается, когда ее подхватывают «тьмы тем» Ангелов (которые некогда видел Даниил в присутствии Ветхого днями, Дан. 7:10).

12. С Победителем-Жертвой они соотносят: богатство и мудрость, неисчерпаемые возможности и способность употреблять их верно, как и надлежит Правителю истории (ср. Рим. 11:33), власть и мощь, которые дают Ему способность осуществить то, что постановила Его мудрость, а также честь и славу, которые будут принадлежать Ему, когда Его десница принесет победу.

13–14. Во всем сотворенном мире не было никого, кто мог бы откликнуться на призыв сильного Ангела и снять злое заклинание, которое делает сокровенной тайной будущее мира (ср. ст. 3–4). Но никто не исключен из Его победы, поскольку Агнец Своей смертью победил грех. Человек и мир будут спасены (ср. Рим. 8:19–21; Кол. 1:20). И поэтому нет ничего удивительного в том, что песнь победы завершается космическим хором «всякой твари», которая благословляет и прославляет Творца, сидящего на престоле, Который сотворил их, и Агнца, Его Раба, Который умер, дабы снять угнетавший их грех. Эта песнь утверждают «Аминь» животных и поклонение старцев. Она связывает видение, описанное в 4 и 5 главах. Церковь должна знать: хотя мы по праву и можем различать творение и искупление и исповедовать Творца и Искупителя в различных артикулах нашего Символа веры, мы не должны думать о них или верить в них отдельно друг от друга. Во всех перипетиях и трагических переменах истории, которая лежит между «ныне» искупления и «тогда», до Божьего гласа «Совершилось!» (ст. 21:6), действует единая воля, на которую мы можем полностью положиться. Всегда, когда мы молимся: «Да приидет царствие Твое» или: «Гряди, Господи Иисусе», мы объединяемся в едином поклонении с животными перед престолом Бога, с двадцатью четырьмя старцами в венцах и белых одеждах, с ангельскими воинствами и со всякой тварью под солнцем.