Введение

1:1–8

Начальное утверждение и благословение

1:1–3

1. Церковь напоминает корабль, плывущий по волнам мировой истории и доступный всем штормам и ветрам. Судя по всему, в истории часто возобладают злые и сатанинские силы. Только один голос несет Церкви укрепляющие слова утешения — голос ее Господа (ср. Мф. 8:23–27). Название, данное Иоанном книге в первых стихах, указывает на то, что Откровение и есть тот самый голос Господа. Откровение в форме видения и слова — откровение Иисуса Христа; оно было дано Ему Богом. Иисус Христос и принимает от Своего Отца, и дает людям откровение. Такое Откровение может дать только Бог (ср. Мф. 11:25–27; Ин. 3:34–35; 5:20–23; 12:48–50; 17:8). Оно содержит понимание того, «чему надлежит быть вскоре». Это выражение перекликается с Ветхим Заветом (Дан. 2:28–29, 45) и также напоминает о содержании книги пророка Даниила. Особенно это видно в сценах столкновения царств этого мира с Царством Бога. На первый взгляд, внешне преобладают царства мира, движимые бесовской силой, а Царство Бога не подает надежд на победу. Тем не менее, в конце времен суждено победить именно Царству Бога. Откровение Иоанна изложит и истолкует историю столкновения Царства Бога с царством сатаны. Откровение может дать силу Его служителям, чтобы те могли, в силе Христовых обетований, надеяться, терпеть и побеждать, пребывая верными Богу (ср. ст. 2:10). Иисус Христос посылает Своего Ангела, также как Господь в древности посылал Своих вестников. Он делает Иоанна, служителя-пророка, носителем Своего слова к людям, так же как Господь в древности открывал «тайны рабам Своим, пророкам» (Ам. 3:7).

2. Итак, слово пророка Иоанна, подобно словам древних пророков. Это «слово Бога», объявление намерений Бога, властных и непреложных (ср. ст. 22:18–19). Это «свидетельство Иисуса Христа», Который — Слово Божье (ср. ст. 13:19; Ин. 1:1), Им Бог провозгласил Свою волю. То, «что он [Иоанн] видел», несет на себе отпечаток личности человека, жившего в первом веке. Он знает и любит как своего Господа того Иисуса, которого мы знаем из евангелий. Иоанн — человек, исполненный языком и самым сокровенным смыслом Ветхого Завета и знакомый с особенностями «апокалиптической» литературы (ср. Введение). Однако то, что Иоанн видел — не плод его воображения, и не измышление, извлеченное из недр его интуиций. Иоанн не порождает откровение; он лишь свидетельствует, но он свидетельствует ни о чем ином, как о слове Бога.

3. Слово Бога благословит всех, кого коснется. Так возвещает первое из семи блаженств Откровения (ср. 14:13; 16:15; 19:9; 20:6; 22:7; 22:14). Слово благословит всякого человека, который читает пророчество Иоанна в богослужебном собрании церквей (ср. 1:11). Оно также благословит всех тех, кто «слушает и соблюдает» пророчество, то есть принимает его, «[как] слово Божие, — каково оно есть по истине, — которое и действует в вас, верующих» (1 Фесс. 2:13). Слово Бога требует веры от «верующих». Это слово, которого следует придерживаться «в добром и чистом сердце», так чтобы всякий слушающий, подобно доброй земле, «приносил плод в терпении» (Лк. 8:15). «Время близко»: теперь не время расслабляться, ожидая с надеждой грядущего свадебного пира, подобно пяти неразумным девам в притче Иисуса (Мф. 25:1–13). Наступило время внимать и соблюдать слово Того, Кто говорит (в послании Филадельфийской церкви, ст. 3:11): «Се, гряду скоро; держи [призыв — «держи» передается тем же греческим словом, которое в ст. 1:3 переведено как «соблюдать»], что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего». То, чем Церковь обладает ныне, посреди «скорбей», которые появляются по причине гонений (ст. 1:9), — слово ее Господа. Церковь имеет полное право надеяться получить больше благословений — лишь подлинно усвоив то, чем она обладает; в противном случае — у нее будет отнято даже то, что имеется (Мф. 13:12).