Три ангельских гласа и блаженство тем, кто умирает в Господе

14:6–13

6. Число тех, кто стоит на горе Сион вместе с Агнцем, символично (ср. ст. 7:1–8), а не арифметически точно. Сто сорок четыре тысячи — это не завершенное, не окончательное число. Число святых Божьих еще не исполнилось, поэтому «во всех народах... должно быть проповедано Евангелие» (Мк. 13:10). И оно проповедуется, причем властно и настойчиво. Ангел, летящий «по середине неба», видимый и слышимый всем миром, провозглашает «живущим на земле» (ср. 11:10; 13:8, 12, 14) весть, которая названа «вечным Евангелием».

7. Как можно назвать провозглашение «часа суда Его» Благой вестью? Во-первых, за это говорит сам факт, что Бог еще говорит к миру, отравленному вином сатанинской лжи. Он не обрушивает на людей ужасающую кару божественного молчания, «голод... слышания слов Господних», которым некогда пророк Амос грозил Израилю (Ам. 8:11–14). Он еще не оставляет людей, которые оставили Его (ср. Рим. 1:24, 26, 28). Эти факты и обстоятельства относятся к благодати и Евангелию. Во-вторых, то, что Он все еще говорит к таким людям, уговаривая и убеждая их Своим призывом к покаянию, — это по истине Благая весть. Когда Ангел призывает людей «бояться Бога» — это Божий призыв к покаянию. Он призывает их встать пред Богом, как некогда стоял Авраам, с готовностью по повелению Божью принести в жертву свое обетованное будущее. Он хотел полностью вверить свое будущее в руки Бога и, доверяя Ему, верить «с надеждою сверх надежды» (ср. Рим. 4:18; Быт. 22, особенно 22:12). Он повелевает им воздать Богу славу, исповедуя свою вину (ср. ст. 11:13; Ин. 9:24; Нав. 7:19–20) и склонившись пред Тем, Кто является Судьей всего. Это настолько же истинно, насколько истинно то, что Он — Творец, Который держит в Своей руке весь мир. В том, что ангельский глас должен прозвучать еще раз, в последний час мира, слышится весть служителей Божьих, пророков, клич Иоанна Крестителя и призыв Самого Иисуса к Его народу (Мф. 3:2; 4:17; ср. Мк. 6:12), глас Бога, неизменного верного Самому Себе (ср. Ос. 11:9; Мал. 3:6). В этом заключается вечное Евангелие.

8. Первый Ангел провозглашает Евангелие, «силу Божью ко спасению человеков», к избавлению людей из беды. Насколько велика беда и безнадежен всякий путь, кроме пути покаяния — отражает скорбь провозглашения второго Ангела. В «вечном Евангелии» (ст. 6) изрекается Слово Божье, которое пребудет и тогда, когда все противоборствующие силы увянут и падут, словно цветы полевые (Ис. 40:6–8). Даже внушительная конструкция, возведенная анти-троицей, даже Вавилон, эта анти-церковь, обречена. Ее гибель настолько же неизбежна, что ангельский глас повествует о ней как о чем-то уже случившемся: «Пал, пал Вавилон». «Вавилон» — название древней мирской силы, которая положила конец городу, царю-помазаннику и храму Божью. Вавилон стал символическим обозначением господствовавшей тогда мирской власти, Рима (ср. 1 Пет. 5:13). Подобно Вавилону, великий Рим правит миром, воздвигает гонения и навязывает свою волю святым Божьим. Подобно Вавилону, Рим развращает все то, над чем властвует, давая людям пить вино развратной блудливой страсти (ср. гл. 17–19). Знаменитый на весь мир город — производитель всего того, что возбуждает и удовлетворяет страсти, которые делают людей неверными их Творцу (ср. гл. 8) и Господу. Здесь благие дары Творца употребляются для далеких от святости целей.

9. Провозглашение третьего Ангела усиливает весть второго Ангела. Если Вавилон обречен, то нет никакой надежды у всякого, кто поклоняется зверю, чья сила воплощена в Вавилоне (ср. ст. 17:3), у всех, кто поклоняется образу зверя (ср. 13:14–15) и выражает ему свою преданность, принимая начертание на лоб или на руку (ср. ст. 13:16–17).

10. На всех таковых третий Ангел изрекает ужасающее проклятие, тень благословения вечного Евангелия. Выражения, которые используются в этом проклятии, восходят к двум ветхозаветным образам судного гнева Божья: чаша (например, Пс. 74:8; Ис. 51:17; Иер. 25:15–16) и огонь (например, Ам. 1:4, 7, 10, 12, 14; 2:2, 5; Иер. 43:12; Ос. 8:14; Иоиль 2:30; Мал. 4:1). Те, кто забыли их Творца и поклоняются зверю, выпьют неразбавленного вина гнева Божья и ощутят осуждение огня и серы, которое разрушило Содом и Гоморру (Быт. 19:24). Их наказание справедливо. Ангелы, которые защищают рабов Бога (ст. 7:1–3), возносят молитвы всех святых в присутствие Божье (ст. 8:3) и которые в последнем кличе провозгласили «вечное Евангелие» (ст. 6), не будут совершать за них заступничества (ст. 1:5). Тот, Кто некогда молился о Своих палачах (Лк. 23:34), не будет молиться о них.

11. Потому наказание людей, поклоняющихся зверю, длится вечно. Дым от огня, который их истязает, будет нерушимым памятником их непрекращающейся муки, мрачным соответствием непрерывного песенного поклонения «четырех животных» у престола Божья (ст. 4:8).

12. Ныне пришло время ухода и избавления. Обетование тем, кто веруют и терпят (ср. ст. 13:10; Мф. 10:22) изречено. Его следует принять: «Здесь терпение святых». Ныне, посреди их страдания в неравной борьбе с антихристом, святые призваны соблюдать заповеди Бога (любить Его всем сердцем, всею душою и всем их разумом, Мф. 22:37, как сказал Иисус) и следовать путем непоколебимой веры Иисуса, Который есть «начальник и совершитель веры» (Евр. 12:2).

13. Глас с неба повторяет для них обнадеживающее и дарующее силу обетование. Второе блаженство Откровения (ср. ст. 1:3) изрекается на тех, кто стоит на пороге смерти. «Отныне», теперь, когда борьба сделалась жестокой, последователям Агнца (ср. ст. 4) поистине стало ясно, что «с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться» (Рим. 8:17). Пафос, подобный скорби рыдающих дщерей Иерусалима (Лк. 23:27–28), не уместен при их кончине. Назови их блаженными, говорит голос с неба, ибо они избежали ужасающего проклятия. Да, назови их блаженными, взывает Дух (Чьему слову должны внимать церкви, если они хотят жить, ср. ст. 2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22), ибо их деяния, не забытая запись их веры. Деяния святых следуют за ними из тягостного нечестия этого мира, где зверь и Вавилон могут править и торжествовать до времени, — в сияющий мир покоя, где они услышат слово их Господа: «Хорошо!» (Мф. 25:21, 23) и Его приветствие: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам» (Мф. 25:34).