Второе видение: семь печатей

4:1–7:17

Первое видение (1:9–3:22) разъяснило церквам, кто (или, вернее, Чьи) они, и каково их положение. Они пребывают в мире, на краю «глубин сатанинских» (ст. 2:24), которому угрожают опасности, исходящие от «синагоги сатаны» (ст. 2:9; 3:9) и престола сатаны (ст. 2:13). Но церкви принадлежат Тому, Кто говорит: «Се, жив во веки веков» (ст. 1:18). Они находятся на пороге вечной жизни (ст. 2:7, 11; 3:5). Поэтому нет ни необходимости, ни возможности компромисса. Таково истинное «что есть» (ст. 1:19), как эту реальность открывает Дух. Однако что же насчет завтрашнего дня (постоянный вопрос «маловерных», Мф. 6:30–33), насчет будущего, «годины искушения, которая придет на всю вселенную» (ст. 3:10)? Как насчет того, «что будет после сего» (ст. 1:19)? Дерзнем ли, сможем ли мы быть теми же безраздельно преданными людьми, что и сейчас, когда Господь нас одобряет, обличает и поддерживает? На этот вопрос дает ответ «видение семи печатей».

Наш Бог царствует и пребывает вечно

4:1–11

1. Ответ начинается с выражения, которое Иоанн часто использует для обозначения особенно торжественного и значимого видения («После сего я взглянул», ср. 7:1; 7:9; 15:5; 18:1). Пророк видит отверстую дверь на небесах (ср. Иез. 1:1). Только Бог может открыть дверь в Царство (ст. 3:8) или ту, через которую можно заглянуть в будущее. Он разрешает доступ в Свой тронный зал. Именно в него и ведет эта небесная дверь. Тот же трубный глас, который приказал Иоанну записать слово к церквам (ст. 1:10–11), ныне повелевает ему, в терминах, напоминающих о повелении Господа Моисею на Синае (Исх. 19:24) — войти в Его присутствие и увидеть в будущем Своего народа то, что Он определил («надлежит быть вскоре»).

2. Дух вновь объял его (ср. ст. 1:10). В этом вдохновении пророк видит престол и «Сидящего». Слово «Сидящий» может показаться маловыразительным для обозначением почтения к Богу. Однако в сознании человека, который жил Ветхим Заветом, а таким, безусловно, был наш пророк (из 404 стихов Откровения 278 — указывают на Ветхий Завет) и, судя по всему, — и читатели Откровения, это выражение вызывает яркие образы царственного величия и мощи. Пророки Исаия, Иезекииль и Даниил видели Бога («Царя, Господа Саваофа», Ис. 6:5; «славу Господню», Иез. 2:1; «Ветхого днями», Дан. 7:9) сидящего на небесном престоле. Псалмы исполнены славословием Тому, Кто восседает на престоле и правит (например, Пс. 21:4; 46:9; 79:2; 102:19). Псалом 28 увенчан вдохновенным гимном «славе и чести» Господа, Чей сильный и величественный глас: громом несется над водами, сокрушает ливанские кедры, разбивает огромные скалы, как хрупкие скорлупки, высекает пламень огня, потрясает молчаливую, неподвижную пустыню, разметает дубы и опустошает леса. Эта ужасающая картина довершается такими словами:

«Господь восседал над потопом,

и будет восседать Господь царем вовек» (Пс. 28:10).

Люди могут доверять Тому, Кому должен повиноваться даже могучий потоп, бушующий «пред лицом небес». К Такому Богу они могут молитвенно воззвать:

«[Пусть] Господь даст силу народу Своему,

[Пусть] Господь благословит народ Свой миром» (Пс. 28:11).

3. Новый народ Божий также может молиться Ему о благословении мира. Хотя Он и пребывает в «неприступном свете» (1 Тим. 6:16), подобном зеленоватому сиянию ясписа и внутреннему свечению красного сардиса, и отделен от всего творения «стеклянным морем» (ст. 6), над Его престолом сияет вечная радуга, которая после потопа является неизменным символом Божьего завета со всякой плотью (Быт. 9:8–17). Тот же символ явился Иезекиилю в его видении славы Господней (Иез. 1:28), когда древнему Израилю грозил суд. Теперь, как и тогда, радуга обозначает, что Бог Судья (на что указывает престол, ст. 2, 4–6) является также сострадательным и долготерпеливым Богом Завета. Даже гневаясь, Он будет помнить о милосердии.

4. Милость Божья засвидетельствована также присутствием в Его тронном зале «двадцати четырех старцев». Их число кратно 12. Числа, кратные 12 напоминают об Израиле Божьем, 12 коленах (ср. 7:4–8; 21:12, 14). Двадцать четыре старца, сидящие на престолах, в золотых венцах, облаченные в белые одежды чистоты, праздника и победы, обозначают народ Божий, как он задуман Творцом — новое творение во Христе, оживотворенное, воскрешенное, сидящее на небесах (ср. Еф. 1:20) и прославленное (Рим. 8:30). (Некоторые толкователи Откровения считают, что 24 старца — это высший класс ангелов, близких к Богу и знакомых с Его советами (ср. ст. 5:6; 7:13). Они отличаются и от прочих ангелов (ст. 5:11; 7:11), и от преображенных святых (ст. 7:13; 14:3). В числе 24 они видят отражение 24 разрядов священников и левитов (1 Пар. 24 и 25). Толкователи видят здесь близкую параллель со «старцами» из Ис. 24:23, с небесным советом, перед которым Господь воинств «явит Свою славу», когда будет судить народы).

5. «Господь царствует: да трепещут народы!» (Пс. 98:1), ибо от Его престола исходят знамения Его грандиозного величия, которые некогда привели в трепет Его народ на Синае (Исх. 19:16; ср. Иез. 1:13; Пс. 17:8–16; 76:19; Иов. 37:1–5, 15, 21–24). «Господь царствует: да радуется земля» (Пс. 96:1), ибо пред престолом Его Дух, семь светильников огненных, чье беспрестанное движение, нежное тепло и обильно изливающийся свет символизируют Божью действенную, благую и творческую волю, проявляющуюся в общении с Его народом — семью церквами (ср. ст. 1:4).

6. Узреть Бога на престоле не так легко (ср. Ис. 6:5). Только Бог может установить общение со Своим творением. Только Он может пересечь стеклянное море, которое запрещает всякому творению доступ к Его святости. Он уже пересек это море и помнит о «завете радуги» (ст. 3), которым связал Себя, чтобы не обрушивать осуждение «на всякую душу живую» (Быт. 9:10) на земле, пока для действия Его милости остается достаточно широты и простора.

Итак, все это творение, которое символизируют «четыре животных» (ср. Иез. 1:5, 10) окружает Его престол и вечно бодрствует у Него на служении («исполненные очей», ст. 8), чтобы исполнять Его волю.

7. Здесь описаны: властная сила льва, полная готовности служить мощь тельца, навыки и разумность человека (единого с творением в греховном падении, а также — единого с ним в уготованной славе, ср. Рим. 8:19–23) и стремительная скорость парящего орла (ср. Ис. 40:31). Восстановленное творение украшает слава серафимов (Ис. 6:2) и херувимов (ср. Иез. 1:5–14).

8. Животные будут действовать для осуществления советов Божьих (ст. 6:1, 3, 5, 7), но их первая и постоянная обязанность — петь и поклоняться. Иоанн вновь слышит троекратное «Свят» серафимов, которое Исаия слышал в год смерти царя Озии (Ис. 6:1–3). Серафимы, как представители всех сотворенных существ, провозглашают Господа Бога всемогущего. Усилие Его воли одолеет все, ибо Он — Трижды Святой, Абсолютно Совершенный. Перед Его святостью нечистый человек должен трепетать и впадать в отчаяние (ср. Ис. 6:5). Даже серафимы, явившись к Тому (Ис. 6:2), от Чьего гласа сотрясаются основания Его храма (Ис. 6:4), а устрашающее величие исполняет землю (Ис. 6:3), прячут свое тварное начало, закрывая лица и ноги. Он — Тот, Кому «надлежит быть вскоре», а «что будет после сего» (ст. 1:1; ср. ст. 1:19) — дело Его суверенной воли. Его царство грядет!

9. Таким образом, четыре животных воздают Ему всю должную славу, честь и благодарение, которые грешный человек (Рим. 1:21) отказывался воздавать вечно живущему Царю (ср. Дан. 7:27; 12:7).

10. Церковь присоединяется к сотворенным существам в послушании и прославлении. Двадцать четыре старца низвергают перед престолом венцы победы — в знак того, что слава их победы принадлежит Тому, Кто сидит на престоле. Их победа — дар Его благодати.

11. Они обращаются к Творцу по имени, которое присвоил себе император Домициан — «наш Господь и Бог». Этого имени достоин лишь Единый Бог, Который, как Альфа и Омега, «в последние дни сии» облечется творческой силой и будет править (ср. ст. 7:12; 1116–17; 12:10) в безраздельной славе и чести.

Когда Церковь слышит слова пророчества, которые напоминают о грядущем столкновении и ужасных осуждениях, ей следует знать и помнить, что тот Бог, в Которого она верует восседает на небесном престоле, и что главенствует именно Он (а не сатана, не антихрист, и никакая сила этого мира), а «любящим Бога... все содействует ко благу» (Рим. 8:28). Церкви следует помнить об этом посреди всех ужасов, которые ее окружают. Ныне ее дело — небесный труд, наполнение поклонением и хвалой тронного зала Бога.