Жатва и сбор винограда на земле

14:14–20

14. Эти сцены (гл. 12–14) дикого бунта и преданного терпения, кажущегося сатанинского триумфа и мнимого поражения, но подлинной победы рабов Бога — не случайные события истории. Милость и суд Бога правят всем, Его царствие грядет, Его цели скоро исполняются. Сын Человеческий грядет на облаках небесных. Таким видел Его пришествие пророк Даниил (Дан. 7:13; ср. Отк. 1:7). Христос уже увенчан для славы. Никакой антихрист не может отнять у Него славу Спасителя и Судии. Он грядет «с силою многою и славою», «и соберет избранных Своих» (Мк. 13:26–27). «Жнец человеков» уже держит в руке серп.

15–16. Он повергает Свой серп на землю по гласу Ангела, который выходит из храма (место благодатного присутствия Божья в среде Его народа). Собирается полный урожай святых Божьих, обетованный уже собранными «первенцами» (ст. 5) — «и земля была пожата», в час Божий и по Его повелению. (О жатве как об образе собрания народа Божья ср. Мф. 9:37–38; 13:30; Мк. 4:29; Лк. 10:2; Ин. 4:35–38).

17. Оба семени, и Христово, и антихриста, растут вместе до времени жатвы (Мф. 13:30). Собрание избранных — дело Сына Человеческого (ср. Мф. 24:30–31) и совершается Его собственной рукой.

18. Ужасающая, кровавая жатва последователей антихриста (представленная здесь как сбор винограда, чтобы подчеркнуть образ крови) оставлена Ангелу, который отвечает за судный огонь Божий (ср. ст. 10).

19. Он ввергает зрелые гроздья бунта в великое точило Божья гнева.

20. Последователи антихриста истоптаны там (Ис. 63:3), за пределами града Божья, в котором будут вовеки пребывать те, кто записаны в книге Бога. Изливается огромный поток крови. Мера этого потока — мера скопившегося гнева Божья на ожесточенные и нераскаянные сердца (Рим. 2:5), а также — чудовищная вина тех, кто присоединился к всемирному бунту, возглавленному зверем.

Пятое видение: семь чаш гнева

15:1–16:21

Приготовление к излиянию семи чаш

15:1–8

1. «Вечное Евангелие» последнего Божьего призыва к покаянию было провозглашено Ангелом, летящим по середине неба (ст. 14:6–7). Тем самым, была предоставлена последняя возможность спасения. Однако оно не просто провозглашается человечеству словом из той светоносной сферы, где конец уже предчувствуется и прославляется (ст. 14:1–5). Это вечное Евангелие. Призыв к покаянию не просто провозглашен, а воплощен, подкреплен делом, безошибочно и настойчиво записан в истории человечества посредством знамения (ср. ст. 12:1, 3). Призыв отмечен в качестве чего-то в высшей степени значимого с помощью прилагательных, которые использованы для его представления («великое и чудное»), с помощью его определения как «последнего», с помощью казней, которыми «оканчивалась ярость Божья» (или «совершилась») и с помощью торжественности подготовки к его осуществлению. Весть семи печатей и семи труб (гл. 4–11) не только повторяется, но и усиливается излиянием наивысших чаш гнева. Услышат ли люди эту последнюю весть, прислушаются ли к ней?

Ангелы с семью язвами посланы в мир как служители суда Божья («Ярость» в библейском словоупотреблении обозначает не капризный гнев рассерженного божества, но указывает на осмысленное величие Бога Судии, ср. например Рим. 2:5).

2. Цель Бога, посылающего этих служителей суда, описана в стихах 2–4. Он стремится к избавлению Своего народа. Вновь, как и в прежних карах, история Исхода из Египта дает основу для понимания видения. Пророк видит не просто повторение событий у Красного моря, но странное «стеклянное море, смешанное с огнем». «Стеклянное море» напоминает «стеклянное море» (ст. 4:6) перед престолом Бога Творца и Господа всего и свидетельствует о прозрачно-чистой святости этой последней атмосферы спасения. «Огонь» указывает на осуждающее величие Бога Избавителя (ср. ст. 8:5) и «огненное искушение» (1 Пет. 4:12), через которое должен пройти Его народ, прежде чем он достигнет того берега, где будет наслаждаться звуками арф и пением.

3. Они «поют песнь Моисея, раба Божия», который повелел своему народу в деле спасения взирать лишь на Бога (Исх. 14:13–14). Возможно, песнь Моисея (Исх. 15:1) служит образцом для песни, которая прославляет этот последний Исход, но не более того. Эта «песнь Агнца» — песнь Того, Кто, подобно Моисею, был свидетелем Бога спасения. Он не мог стать таким свидетелем, каким был Моисей. Агнец — свидетель не только словом, но и личностью. Он — «первенец из мертвых» (ст. 1:5), воплощение той «благодати и истины», которые представляют собой спасение человека (Ин. 1:17). С арфами, данными Богом (ст. 2), шествуют победители над зверем. Эта победа выглядела поражением (ср. ст. 13:7). Это победа через смерть. Это победа самого Агнца. Они поют песнь Моисея и Агнца, первого избавителя и последнего Избавителя (как раввины называли Моисея и Мессию). Такова цель всех путей Божьих, чтобы Его народ был избавлен, «в похвалу славы благодати Своей» (Еф. 1:6). Потому Его народ, победоносно стоящий у стеклянного и огненного моря, ныне славит его, в выражениях, которые напоминают ветхозаветные (ср. Пс. 110:2, 4; 138:14; Исх. 15:11; 34:10; Втор. 32:4). Они славят Его за великие и чудные дела, которые лишь Он, Всемогущий Господь, может совершить. Кто, кроме Него смог бы вывести свой народ победоносным из ужасающей схватки со зверем и обвинителем (ст. 12:10), который послал зверя и дал ему власть (ст. 13:4)? Кто, кроме Него мог через крест сделаться Царем народов?

Чтение «народов» (ср. примечание j в RSV), следует предпочесть чтению основного текста — «веков» (в русском Синодальном переводе: «святых». — Прим. перев.). Оно подтверждается древними рукописями и в большей степени согласуется с реминисценцией¹⁹ из Иер. 10:6–7; 16:9–21 в ст. 4:

«Нет подобного Тебе, Господи! Ты велик, и имя Твое велико могуществом. Кто не убоится Тебя, Царь народов? ибо Тебе [единому] принадлежит это; потому что между всеми мудрецами народов и во всех царствах их нет подобного Тебе» (Иер. 10:6–7).

«Господи... к Тебе придут народы от краев земли» (Иер. 16:19).

Распятому дал Он власть, которой Тот послал апостолов ко «всем народам» (Мф. 28:19). Всем народам явлен Он как Бог, чьи пути «праведны и истинны». «Праведны» -через возложение человеческих грехов на Распятого, «истинны» — как подлинное откровение святого Бога таким, каков Он есть, и Который не обрушит Свой яростный гнев на людей, потому что Он «Бог, а не человек; среди тебя Святый» (Ос. 11:9).

4. Его любовь, явленная на кресте, привлекает к Нему поклонение и прославление всех народов, которые даже в карах, излившихся из чаш, видят часть божественного «суда», который на кресте ответил человеку совершенным, исполненным любви «да». Одновременно суд изрекает и полное «нет» всякому человеческому греху. Его искупленный народ, происходящих из всех людей на земле (ст. 5:9), может лишь восхвалять осуждения, которые являют Его славу и содействуют Его благодати.

5. Тот факт, что Ангелы-служители суда способствуют Божьей благодатной цели искупления, еще более подчеркивается тем, что открывается скиния свидетельства и ее преемник — храм. Ибо скиния и храм — воплощения обетования Бога о том, что Он будет благодатно пребывать со Своим народом: «Там буду открываться сынам Израилевым... и буду обитать среди сынов Израилевых, и буду им Богом, и узнают, что Я Господь, Бог их, Который вывел их из земли Египетской, чтобы Мне обитать среди них. Я Господь, Бог их» (Исх. 29:43, 45–46). Когда Соломон завершил строительство храма, он принес туда «ковчег Господень и скинию собрания и все священные вещи, которые были в скинии» (3 Цар. 8:4). На освящении храма он молился: «Призри на молитву раба Твоего и на прошение его, Господи Боже мой; услышь воззвание и молитву, которою раб Твой умоляет Тебя ныне. Да будут очи Твои отверсты на храм сей день и ночь, на сие место, о котором Ты сказал: “Мое имя будет там”» (3 Цар. 8:28–29).

6. С этого места, которое выражает волю Бога пребывать со Своим народом, выходят семь Ангелов с семью язвами. Ангелы служат для того, чтобы вновь привести человека в общение с Богом и призывают к покаянию всех, кто услышит, уничтожая тех, кто не желает слушать. Они имеют священническое служение, а потому носят подпоясанные золотом священнические одежды из белого льна (ср. Исх. 28:4, 39).

7. Все творение служит суду Божью (ср. ст. 6:1, 3, 5, 7). Одно из «животных» (ср. комментарии к ст. 4:6) дает семи Ангелам чаши, полные гнева Бога. Бог здесь — «живущий во веки веков». Несокрушимой силой Он утверждает Свою святость в этом обреченном и умирающем мире.

8. Перед этой силой, наполовину скрытой дымом (Ис. 6:4), а наполовину явленной, никто не может устоять, пока не совершится Его могущественное деяние.