Политико-правовая мысль древней индии

Как и в Египте, в Древней Индии политико-правовые идеи складывались в русле общих религиозных воззрений. Основными религиозными системами в I тыс. до н. э. здесь являлись брахманизм и буддизм.

В рамках религиозной системы брахманизма сложилось представление о божественном творении четырех социальных групп (сословий) – варн брахманов (жрецов), кшатриев (воинов, правителей), вайшьев (простолюдинов, занятых торговлей, ремеслом и земледелием) и шудр (слуг). Они были созданы богами из частей гигантского тела Пурушы (первочеловека), соответственно, из его уст, рук, бедер и ступней. Это предопределило неравенство варн, их иерархию. Ведущее положение заняла варна брахманов, шудры должны были служить трем первым варнам. Такое деление было закреплено в священных книгах Вед и в комментариях к ним, Упанишадах. Каждой варне были предписаны свой образ жизни и поведения, своя дхарма. Дхарма (или дхамма, в пер. «долг») – довольно широкое понятие, которое выражает норму поведения, правило, закон, обычай. Смысл жизни человека, по воззрениям брахманской религии, заключался в следовании своей дхарме. В свою очередь каждая дхарма соответствует мировому закону, управляющему вселенной (рта).

В связи с таким пониманием государство создано для защиты установленного сословного порядка и поддержания дхармы. Как сказано в Законах Ману (одном из самых авторитетных сборников дхарм), «владыка создал царя для охраны всего этого (мира)». Задача правителя в том, чтобы, следуя советам брахманов, добиваться подчинения подданных установленным правилам поведения. Главный инструмент власти царя – это наказание. Искусство управления государством прямо понималось как искусство «владения палкой» (наказанием). «Весь мир подчиняется (только) посредством Наказания, ибо трудно найти человека чистого; ведь только из страха Наказания весь мир служит пользе». «Где идет черное, красноглазое Наказание, уничтожающее преступников, там подданные не возмущаются, если вождь хорошо наблюдает». Однако наказание должно применяться лишь после должного рассмотрения. Наложенное без такового оно губит все. Отсюда особая ответственность царя за применение наказания. Отвечает он и за причинение вреда стране и людям. «Царь, который по недоразумению беспечно мучает свою страну, немедленно лишается вместе с родственниками страны и жизни» (Законы Ману).

Целый комплекс методов управления государством был изложен в политическом трактате под названием Артхашастра, созданном советником царя Каутильей (IV–III вв. до н. э.). На первое место в нем выходит принцип полезности (артха значит «польза»). Не нарушая предписаний дхармы, царь должен думать, главным образом, о целесообразности и выгоде в применении тех или иных политических мер. При этом решение тактических задач могло осуществляться без оглядки на моральность применяемых средств. Трактат вполне допускает использование шпионажа, доносительства и иных «неблагородных» методов. Выделение критерия полезности как главного политического ориентира знаменовало утверждение новых светских начал в общей системе брахманских представлений о государстве.

Совершенно иное понимание общественных и политических отношений содержалось в доктринах буддизма – новой религии, возникшей в VI–V вв. до н. э. Ее основателем является индийский царевич Сиддхартха Гаутама, ставший затем Буддой («просветленным»). Он пришел к убеждению, что жизнь представляет собой неисчислимые страдания, причиной которых являются страсти человека. Они усиливаются цепью перерождений (вследствие реинкарнации душ), так что страдания длятся непрерывно и не прекращаются со смертью и новым рождением. Путь к прекращению страданий – это путь избавления от страстей и желаний, путь аскетизма, который приводит к достижению нирваны (духовного просветления), некоего особого состояния между бытием и небытием. Теория буддизма, отрицающая ценность земной жизни и проповедующая индивидуальное духовное перерождение, является поэтому асоциальной и аполитичной. Она не дает позитивной оценки государству и его институтам. Тем не менее, эта теория приводит к новому пониманию правовых отношений между людьми. Буддизм провозглашает естественное равенство всех людей и отвергает иерархию варн. Будда пересматривает традиционные представления брахманизма о незыблемости сословной структуры общества. Любой человек посредством духовной работы над собой может стать совершенным, «брахманом». В буддизме также иное понимание дхармы. Дхарма не установлена божеством, это некое разумное начало, присущее природе, естественный закон, управляющий миром. Дхармы «сотворены из разума», – так говорилось в памятнике буддийской канонической литературы «Дхаммапада» («Путь дхармы»).

По-иному представлена в буддистской теории и роль наказания. Оно уже не является универсальным средством управления, как в брахманизме. Одна из десяти заповедей буддизма гласила, что нельзя причинять вреда ни одному живому существу. Это, однако, не означает, что буддисты в любом случае отвергали наказание. Наказания, в том числе и смертная казнь, могли применяться, но только в качестве воздаяния для преступника. Совершенно недопустимо их использование при отсутствии вины и как меры общей превенции для остальных.

Буддистские доктрины были поначалу адресованы в основном монахам. Однако в III в. до н. э. во главе индийского государства встал царь Ашока, который исповедовал буддизм. Он сделал его государственной религией. В результате произошло сращивание аполитичных по своей сути буддийских доктрин с государственной идеологией.