Тема 2. Возникновение политико-правовой мысли на древнем востоке

Зарождение политико-правовой мысли на Древнем Востоке происходило под сильным влиянием религиозных и мифологических представлений об организации космоса и месте в нем человека. В мифологемах древневосточных народов содержались первичные идеи о происхождении государства, основах социально-правового поведения людей, концепции власти и управления. Как правило, такие идеи вытекали из представлений о сверхъестественном источнике социальных и политических установлений в этом мире. Светское знание о государстве и праве было тесно переплетено со знанием сакральным.

Политико-правовая мысль древнего египта

Представления древних египтян о государстве и праве нашли свое отражение в литературных памятниках светского и религиозного характера: в поучениях, гимнах, произведениях ритуального назначения и др. Часто политико-правовые идеи приводятся в них в синкретическом, нерасчлененном виде, наряду с общими онтологическими представлениями о миропорядке и божественном установлении.

Идея связи правителя государства – фараона с божественными силами была отчетливо выражена в «Гимне Атону». Это произведение было составлено в XIV в. до н. э. во время религиозной реформы царя Эхнатона и представляет собой восхваление бога солнечного диска Атона. Фараон предстает в «Гимне» как творение бога и воплощение его сущности на земле. Только царь единственный из всех людей пользуется божественной любовью, ему открыты помыслы и сила Атона.

Идея божественности власти фараона присутствует также в памятнике более раннего времени – «Поучении гераклеопольского царя своему сыну Мерикара» (XXI в. до н. э.). «Поучение» содержит конкретные рекомендации по управлению государством. Царь советовал сыну поддерживать в стране законность и справедливость, «творить правду», только такая политика правителя может заслужить признание богов и загробное воздаяние. В справедливом и мудром правлении фараон опирается на своих советников. Поэтому царь рекомендует сыну почитать и вознаграждать вельмож: тогда они будут проводить его законы. В то же время правитель не должен делать различий между сыном знатного человека и простолюдином, если последний достоин приближения к высшей власти. При осуществлении правосудия царю не следует проявлять слишком большую жестокость. Автор «Поучения» выступает за ограничения в использовании смертной казни.

Царь отвечает за государство, врученное ему богами. Эта идея ответственности правителя характерна для «Речения Ипусера», произведения появившегося в смутную эпоху египетского государства, охваченного волнениями (XVIII в. до н. э.). Автор «Речения» бросает смелое обвинение царю, который оказался не в состоянии защитить государство от восстания черни. «Ты делал [все], чтобы вызвать это. Ты говорил ложь. Страна стала ядовитой травой, уничтожающей людей». Таким образом, «творение правды» царем является залогом прочного правления в государстве.

В египетской правовой мысли уже существовала идея естественного равенства всех свободных людей. Как сказано в «Поучении Птахотепа» (XXVIII в. до н. э.), «нет рожденного мудрым». Но за свое поведение люди должны отвечать перед богами. Воплощением божественной справедливости и порядка для египтян служила богиня Маат, изображавшаяся с иероглифом правды – пером на голове. Египетские судьи носили ее изображение, поклонялись ей и стремились соответствовать. Образцом суда считался «суд над мертвыми», осуществлявшийся богом Осирисом в загробном мире. Порядок его проведения был закреплен в «Книге мертвых». На суде душа умершего отвечает за свои поступки в земной жизни, сердце покойного взвешивается на божественных весах правосудия. Умерший должен принести клятву в несовершении 42 грехов («...я не поступал неправедно ни с кем; я не убивал людей. Я не творил зла вместо справедливости. Я не знаю ничего, что нечисто. Я не притеснял бедного. Я не делал того, что мерзко богам» и т.д. «Я чист»). В случае его оправдания душа не подлежит уничтожению, а идет к блаженной жизни «на миллионы лет». В мифологической форме здесь выразились представления древних египтян о высшем правосудии, правящем миром.