Специальная научная литература:

Азаркин, Н.М. Монтескье. – М.: Юрид. лит., 1988.

Антисери, Д., Реале, Дж. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье. – СПб.: «Изд-во Пневма», 2003.

Артемьева, Т.В. Михаил Щербатов. – СПб.: Изд-во С.-Петеребургского ун-та, 1994.

Асмус, В.Ф. Античная философия. – 4-е изд. – М.: Высшая школа, 2009.

Барг, М.А. Эпохи и идеи: Становление историзма. – М.: Мысль, 1987.

Баскин, М.П. Монтескье. – 2-е изд., стер. – М.: Мысль, 1975.

Бондарев, А.П. Политические взгляды Бенжамена Констана // Французский ежегодник. – М.: Наука, 1979.

Боргош, Ю. Фома Аквинский. – М.: Мысль, 1975.

Бурдерон, Р. Фашизм: идеология и практика. – М.: Прогресс, 1983.

Бур, М. Фихте. – М.: Мысль, 1965.

Бэшем, А. Цивилизация Древней Индии. – Екатеринбург: У-Фактория, 2007.

Васильева, Л.Н. Теория элит: социология политики. – М.: Социум, 2011.

Вернан, Ж.-П. Происхождение древнегреческой мысли. – М.: Прогресс, 1988.

Волгин, В.П. Развитие общественной мысли во Франции в XVIII веке. – М.: Изд-во АН СССР, 1958.

Газенко, Г.П. Концепция «политического класса» Г. Моски и теория «элит» В. Парето // Современная буржуазная политическая наука: Проблемы государства и демократии / под общ. ред. Г.Х. Шахназарова. – М.: Наука, 1982.

Герье, В. Блаженный Августин. – М.: ЭКСМО, 2003.

Громов, М.Н. Максим Грек. – М.: Мысль, 1983.

Гулыга, А.В. Гегель. – М.: Молодая гвардия, 2008.

Гулыга, А.В. Кант. – М.: Молодая гвардия, 1977.

Доватур, А.И. Политика и политии Аристотеля. – М.; Л.: Наука, 1965.

Зайченко, А.Б. Теория просвещенного абсолютизма в произведениях Ф. Прокоповича // Из истории развития политико-правовых идей. – М.: Изд-во Ин-та государства и права АН СССР, 1984.

Зернов, И.Н. Иван Ильин. Монархия и будущее России. – М.: Алгоритм, 2007.

Зимин, А.А. О политической доктрине Иосифа Волоцкого // Труды Отдела древнерусской литературы Ин-та русской литературы АН СССР. – М.; Л., 1953. – Т. IX.

Исаев, И.А. Господство: Очерки политической философии. – М.: Норма, 2008.

Исаев, И.А. Топос и номос: пространства правопорядков. – М.: Норма, 2007.

Исаев, С.А. Джеймс Мэдисон: Политическая биография. – СПб.: Наука, 2006.

История политических и правовых учений. XIX в. / РАН, Ин-т государства и права; редкол.: П.С. Грацианский, Л.С. Мамут, О.В.Мартышин. – М.: Наука, 1993.

История политических и правовых учений. ХХ в. / РАН, Ин-т гос-ва и права; отв. ред. В.С. Нерсесянц. – М.: Наука, 1995.

Каленский, В.Г. Мэдисон. – М.: Юрид. лит., 1981.

Карабущенко, П.Л. Элитология Платона (античные аспекты философии избранности). – М.; Астрахань: Изд-во МОСУ, 1998.

Кареев, Н.И. История Западной Европы в Новое время: в 5 т. – СПб.: Тип. М.М. Стасюлевича, 1893. – Т. 2; 3-е изд. – 1904. – Т. 3.

Кассирер, Э. Философия Просвещения. – М.: РОССПЭН, 2004.

Кечекьян, С.Ф. Политические и правовые взгляды Монтескье // Советское государство и право. – 1955. – № 4.

Кечекьян, С.Ф. Учение Аристотеля о государстве и праве. – М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1947.

Кислягина, Л.Г. Формирование общественно-политических взглядов Н.М. Карамзина // Карамзин, Н.М. История государства Российского в 12-ти томах. – М.: Наука, 1989. – Т. 1. (Приложения)

Курбатов, Г.Л. Ранневизантийские портреты: К истории общественно-политической мысли. – Л.: Изд-во Ленинградского ун-та, 1991.

Либерализм Запада XVII–XX века / под общ. ред. В.В. Согрина. – М.: Изд-во Ин-та всеобщей истории РАН, 1995.

Лисица, Ю.Т. И.А. Ильин как правовед и государствовед // Вопросы философии. – 1991. – № 5.

Мальцев К.Г., Мальцева А.В. «Философия свободы» и соблазн христианского государства. Н.А. Бердяев и И.А. Ильин. – М.: МАКС Пресс, 2001.

Малявин, В.В. Конфуций. – 4-е изд. – М.: Молодая гвардия, 2010.

Мамут, Л.С. Этатизм и анархизм как типы политического сознания (домарксистский период). – М.: Наука, 1989.

Маслов, А.А. «Я ничего не скрываю от вас» // Конфуций. Суждения и беседы. – Ростов н/Д: Феникс, 2006.

Мееровский, Б.В. Гоббс. – М.: Мысль, 1975.

Мирзаев, С.Б. Античные учения о формах государства // Историко-правовые исследования: проблемы и перспективы. – М., 1982.

Мирзаев, С.Б. Полибий. – М.: Юрид. лит., 1986.

Мишель, А. Идея государства. Критический опыт истории социальных и политических теорий во Франции со времени революции. – М.: Издат. дом «Территория будущего», 2008.

Нерсесянц, В.С. Платон. Из истории политической и правовой мысли. – М.: Юрид. лит., 1984.

Нерсесянц, В.С. Политические учения Древней Греции. – М.: Наука, 1979.

Ничик, В.М. Феофан Прокопович. – М.: Мысль, 1977.

Нольте, Э. Фашизм в его эпохе. – Новосибирск: Сибирский хронограф, 2001.

Переломов, Л.С. Конфуций: жизнь, учение, судьба. – М.: Наука, 1993.

Переломов, Л.С. Конфуций. Лунь Юй. – М.: Вост. лит., 2001.

Платон и его эпоха. – М.: Наука, 1979.

Покровский, И.А. История римского права. – СПб.: Летний сад, Журнал «Нева», 1999.

Поппер, К.Р. Открытое общество и его враги. – М.: Феникс, Международный фонд «Культурная инициатива», 1992. – Т. 1. Чары Платона.

Тыжов, А.Я. Полибий и его «Всеобщая история» // Полибий. Всеобщая история в сорока книгах. – СПб.: Наука, 1994. – Т. 1.

Рахшмир, П.Ю. Идеи и люди. Политическая мысль первой половины XX века. – 3-е изд., перераб. – Пермь: Изд-во Пермского ун-та, 2001.

Романов, В.Н. Древнеиндийские представления о царе и царстве // Вестник древней истории. – 1978. – № 4.

Рустам-Заде, З.П. Жизнь и творчество М.М. Щербатова. – СПб.: Лейла, 2000.

Саркисянц, М. Английские корни немецкого фашизма. От британской к австро-баварской «расе господ». – СПб.: Академический проект, 2003.

Сатышев, В.Е. Политическая и правовая мысль эпохи английской революции XVII века: От абсолютизма к конституционализму. – Ставрополь: Изд-во СевКавГТУ, 2001.

Сатышев, В.Е. Учение Гоббса о государстве и праве // Правоведение. – 1979. – № 5.

Серебрянская, Е.З. Об эволюции мировоззрения Робеспьера // Из истории якобинской диктатуры. Труды межвуз. науч. конференции по истории якобинской диктатуры. – Одесса, 1962.

Сингер, П. Гегель: краткое введение. – М.: Аст: Астрель, 2007.

Синицына, Н.В. Максим Грек. – М.: Молодая гвардия, 2008.

Скиннер, К. Макиавелли. Очень краткое введение. – М.: Астрель, 2009.

Скратон, Р. Кант: краткое введение. – М.: Аст: Астрель, 2006.

Собуль, А. Руссо и якобинизм // Французский ежегодник 1964. – М.: Наука, 1965.

Согрин, В.В. Основатели США: Исторические портреты. – М.: Наука, 1983.

Срединская, Н.Б. Трактат Фомы Аквинского «О правлении государей» // Политические структуры эпохи феодализма в Западной Европе. VI–XVII вв. – Л.: Наука, 1990.

Тихомиров, Ю.А. Государственно-правовые идеи И.А. Ильина // Вопросы философии. – 1991. – № 8.

Тэвдой-Бурмули, А.И. Логика торжествующей добродетели: Робеспьер и идея революционного насилия // Памяти проф. А.В. Адо. Современные исследования о французской революции конца XVIII в. – М., 2003.

Утченко, С.Л. Идейно-политическая борьба в Риме накануне падения республики. – М.: Изд-во АН СССР, 1952.

Утченко, С.Л. Политические учения Древнего Рима III–I вв. до н.э. – М.: Наука, 1977.

Утченко, С.Л. Цицерон и его время. – М.: Мысль, 1986.

Федосов, И.А. Из истории русской общественной мысли XVIII столетия. М.М. Щербатов. – М.: Изд-во Московского ун-та, 1967.

Флоровский, Г., прот. Восточные отцы IV века. – Мн.: Изд-во Белорусского Экзархата, 2006.

Четвернин, В.А. Политическое учение Блаженного Августина (Метод исследования, основные идеи и их историческое движение) // Политико-правовые идеи и институты в их историческом развитии / отв. ред. В.С. Нерсесянц. – М.: Изд-во Ин-та гос-ва и права АН СССР, 1980.

Чибиряев,, С.А. Великий русский реформатор: Жизнь, деятельность, политические взгляды М. М. Сперанского. – М.: Наука, 1989.

Чичерин, Б.Н. История политических учений. – СПб.: Изд-во РХГА, 2006. – Ч. 1. Древность и средние века.

Штраус, Л. Естественное право и история. – М.: Водолей Publishers, 2007.

д’Эйхталь, Е. Алексис Токвиль и либеральная демократия. – 2-е изд., стер. – М.: КомКнига, 2006.

Яковлев, А. Завещание Джона Локка, приверженца мира, философа и англичанина. – М.: Изд-во Ин-та Гайдара, 2013.

ГЛОССАРИЙ

(СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ)

Абсолютизм – система неограниченной власти монарха. Монарх, обычно наделенный такой властью от Бога, является единственным ее источником в государстве; он может делегировать власть другим лицам и органам, обязательно сохраняя часть этой власти при себе; он также может вернуть делегированную власть обратно.

Автократия («самодержавие») – разновидность монархической формы правления в учении И. Канта. Если в обычной монархии правителю принадлежит лишь высшая власть, то в автократии – вся власть.

Академия Платона – философская идеалистическая школа, основанная древнегреческим мыслителем Платоном в пригороде Афин в IV в. до н.э. Впоследствии впитала в себя идеи других философских школ и течений: стоицизма, аристотелизма, скептицизма и пр., и, по сути, стала эклектической. Была закрыта в 529 г. византийским императором Юстинианом I.

Аксиология – учение о ценностях.

Анархизм – течение политико-правовой мысли, отрицающее в той или иной мере положительную роль государства в регулировании общественных отношений и призывающее к его ликвидации. Среди анархистов выделяются русские мыслители М.А. Бакунин и князь П.А. Кропоткин.

Анархия («безвластие») – состояние государства, в котором утрачен порядок, не действуют законы и система принуждения.

Аристократия (др.греч. ἀριστεύς и κρατία «власть лучших») – правление немногих избранных лиц. Обычно связывается с благородством происхождения, но не исключает и богатства. У Платона (в диалоге «Государство») аристократией обозначалась идеальная форма правления, при которой управление осуществляют философы.

Брахманизм – религиозное учение в Индии I тыс. до н.э., сложившееся на основе ведических верований. Оно обосновывало деление общества на четыре варны (сословия) и подчинение каждого сословия действию своей дхармы (нормы поведения). Государство установлено для поддержания системы варн и принуждения к дхарме.

Буддизм – религиозное учение, возникшее в Индии в VI–V вв. до н.э. Его создателем являлся царевич Сиддхартха Гаутама, ставший Буддой («просветленным»). Учение отвергало традиционные ценности брахманизма, не принимало иерархию варн (сословий) и почитание высшей варны брахманов. Оно признавало естественное равенство всех людей, но, являясь аполитичным учением, не придавало государству реальной ценности. Тем не менее, в III в. до н.э. при царе Ашоке буддизм был признан в Индии государственной религией.

Волеустановленное право – в учении Г. Гроция право, источником которого является воля Господа или человека. Соответственно делится на божественное и человеческое.

Воля – сознательная целеустремленность индивида к выполнению тех или иных действий. Правовая воля выражает стремление индивида к введению и обеспечению определенного правопорядка.

Генезис – происхождение или зарождение какого-либо явления.

Герменевтика – совокупность методов исследования и толкования текста в целях определения его смысла. Название получила от имени греческого бога Гермеса, посланника Зевса, который истолковывал людям божественную волю.

Гражданское общество – в концепции Г.В.Ф. Гегеля это сообщество людей, направленное на обеспечение их собственности и безопасности через систему правовых установлений. Включает в себя три сословия: субстанциональное, промышленное и всеобщее. Противоречия гражданского общества (между особенным и всеобщим) снимаются в рамках более высокого объединения людей – государства. В настоящее время под гражданским обществом обычно понимают совокупность неполитических отношений граждан и их ассоциаций, которая обладает автономией по отношению к государству.

Дао (кит. «путь») – понятие древнекитайской философии, которое служит для выражения естественной закономерности и высшей справедливости в мире; дао представляет собой источник развития вселенной и ее частей.

Демократия (др.греч. δημος и κρατία – «власть народа») – правление большинства или всех граждан государства, народовластие. Весьма точное определение демократии дал президент США А. Линкольн: это «управление народа, посредством самого народа и для народа».

Деспотия – аналог тирании; извращенная форма правления с жестким политическим режимом.

Догмат об оправдании верой – основной догмат, принятый в протестантских вероучениях (лютеранстве, кальвинизме, англиканстве). Впервые был предложен Отцом Реформации Мартином Лютером (1483–1546). В соответствии с ним спасение человеческой души достигается не добрыми делами и заслугами верующего, а только верой в Бога. Вера же дается человеку лишь с помощью божественной благодати, путем личного контакта с Всевышним. Отсюда для спасения человеку не нужны посредники в виде церкви и духовенства. Догмат был направлен на ликвидацию католической церковной организации, традиционных христианских обрядов и богослужения.

Догмат о предопределении – догмат, принятый в вероучении кальвинизма. Известная еще в трактовке Августина Блаженного, идея предопределения была призвана дополнить догмат об оправдании верой. Если вера дается человеку только благодатью Господа, значит спасение человека зависит исключительно от Него. Бог заранее предопределяет одних людей ко спасению, других – к вечной гибели. Человеку не дано знать напрямую, находится он в числе спасаемых или нет. Однако косвенным знаком спасения свыше является преуспевание верующего в мирских делах – в его профессии и накоплении богатства. Поэтому «избранными Богом», «лучшими» в кальвинистской традиции считаются наиболее богатые верующие. Неслучайно кальвинизм получил распространение как главная идеология нарождающейся буржуазии в разных странах Европы и Нового света.

Европоцентризм – концепция, в соответствии с которой европейская цивилизация признается образцом для всего остального мира.

Естественное право – право, которое существует независимо от воли и признания человека. Современные мыслители обычно понимают под ним некое идеальное право, которое выступает образцом для позитивного права. Неокантианец Р. Штаммлер рассматривал его как формальное метафизическое начало и масштаб права.

Естественное состояние – состояние, в котором пребывало человечество до создания государства. Представление о таком состоянии характерно для теорий естественного права и общественного договора. По мнению Т. Гоббса, в естественном состоянии царила «война всех против всех», выходом из которой и должно было служить заключение общественного договора по поводу создания государства.

«Железный закон олигархии» – закон, открытый Р. Михельсом, согласно которому демократия с неизбежностью превращается в олигархию. Действует как на уровне государства, так и на уровне других общественных организаций (партий, профсоюзов и др.).

Идеальное государство – государство, служащее образцом для остальных. Над проектами идеального государства работали многие мыслители, в том числе Платон и Аристотель. Считалось, что проект такого государства в отличие от утопии мог быть реализован на практике.

Императив категорический – в учении И. Канта нравственное правило (закон), требующее неукоснительного соблюдения. Его исполнение основано на осознании человеком внутреннего нравственного долга и самопринуждении.

Императив гипотетический – в учении И. Канта правило, которое носит лишь условный характер и вызвано внешними целями, не заключенными в самом правиле. Такое правило может быть техническим или прагматическим.

Кальвинизм – религиозно-политическое учение французского теолога Жана Кальвина (1509–1564), одного из видных протестантских деятелей времен Реформации. Кальвин принял лютеранский догмат об оправдании верой и дополнил его догматом о предопределении. В соответствии с общими догматическими установками управление кальвинистскими общинами должны осуществлять «избранные Богом», «лучшие» верующие из числа наиболее состоятельных лиц – выборные старшины (пресвитеры) и религиозные проповедники (пасторы). Поэтому наиболее приемлемой формой правления Кальвин считал аристократию. Он также признавал возможность сопротивления неугодной Богу власти, но в легальной форме, в частности, через сословно-представительные собрания. См. также пуританизм.

Коммунизм – в учении марксизма высший строй общества, для которого характерно отсутствие частной собственности, классового деления и государства.

Консенсус (лат. consensus) – согласие лиц, вступающих в соглашение. Римские юристы считали, что консенсус составляет основу любого права.

Конфуцианство – религиозно-философское и политическое учение, возникшее в Китае в VI–V вв. до н.э. Связано с именем мудреца Конфуция (Кун-цзы – «учителя Куна»). В основе его политического учения лежит представление о государстве как большой семье, где подданные обязаны подчиняться правителю как своему отцу. Такой правитель должен опираться на «благородных мужей», образованных и добродетельных. Конфуцианство не видит большой ценности в законах, делая главную ставку в управлении на использование ритуала и нравственного воспитания.

Космополитизм (от др.греч. κόσμος – «мир» и πολιτης – «гражданин») – представление о мире как едином «государстве», гражданами которого являются все люди без исключения. Сторонниками такого представления были стоики. И. Кант предложил идею всеобщего космополитического права, которое должно действовать в отношении всех граждан мира.

Легальность – законность; соответствие закону.

Легизм (от лат. leges – «законы») – политическое учение в Древнем Китае, которое противостояло конфуцианству в понимании задач правящей власти и методов управления государством. По мнению легистов, правитель должен использовать в качестве мер воздействия на подданных награды и наказания, но не в равной пропорции, отдавая предпочтение наказаниям. Легизм опирался не на ритуал, а на законы, где и должны были быть закреплены многочисленные и жестокие наказания. Одним из самых известных легистов Китая был Шан Ян (царство Цинь, IV в. до н.э.).

Легитимность – свойство правящей власти, выражающееся в признании ее законности со стороны подвластных лиц. М. Вебер относил легитимность к свойствам господства, но не любой власти вообще.

Либерализм (от лат. liberalis – «свободный») – течение в политико-правовой мысли, которое признает свободу наивысшей ценностью и объявляет целью государства ее защиту. Отдельные либеральные идеи встречаются в творчестве Б. Спинозы, Дж. Локка и Ш.-Л. Монтескьё. Однако более целостные либеральные учения были созданы мыслителями конца XVIII – первой половины XIX в. – Дж. Бентамом, Б. Констаном и А. де Токвилем.

Макиавеллизм – политика признания любых методов, даже самых безнравственных и жестоких, оправданными и приемлемыми, если они ведут к достижению цели. Получила название от имени итальянского политика и мыслителя Н. Макиавелли (XVI в.).

Манихейство – религиозно-философское учение, созданное в III в. персом Мани на основе синтеза зороастрийских и христианских идей. Основано на резком противопоставлении двух субстанциональных начал, духовного и материального, царства Света и царства Тьмы, добра и зла. При этом бог является лишь творцом и господином духовного мира, дьявол – мира материального. Борьба двух начал должна завершиться победой и освобождением духа и гибелью материи. Идеи манихейства широко использовались европейскими еретическими течениями, например, катарами.

Марксизм – комплекс философских, экономических и социально-политических представлений, выражающих идеологию пролетарского коммунистического движения. Его создателями являются немецкие мыслители XIX в. К. Маркс и Ф. Энгельс. Включает в себя марксистскую философию (диалектический и исторический материализм), политическую экономию и «научный социализм» (политическое учение).

Монархия (от др.греч. μόνος – «один» и αρχή – «власть»; «единовластие») – форма правления, при которой во главе государства находится правитель, наделенный особым монархическим титулом (царя, императора, короля, князя и т. д.); его власть обычно не ограничена сроком, безответственна и передается по наследству. По представлениям античных мыслителей, монарх в отличие от тирана получает власть законным путем.

Общественного договора теория – теория, объявляющая источником государственной власти общественный договор (contractus socialis), который является либо соглашением граждан между собой, либо между гражданами и создаваемой властью. Идея общественного договора зародилась еще в Древнем мире, но получила детальную разработку в эпоху Нового времени в трудах Г. Гроция, Т. Гоббса, Дж. Локка, Ф. Прокоповича и др. мыслителей.

Олигархия или олигократия (др.греч. όλιγι и άρχή или κρατια – «власть немногих») – правление немногих лиц. Обычно учитывает богатство, но не исключает благородства происхождения. Многие мыслители придавали олигархии отрицательное значение, рассматривая ее как извращенную форму, противоположность аристократии.

Охлократия («власть толпы») – извращенная форма правления, которая является антиподом демократии. Выражает отрицательные черты господства народа, характеризуется отсутствием порядка и прочной власти. Некоторые мыслители считали, что охлократия ведет страну к анархии (безвластию).

Патристика (от лат. patres «отцы») – совокупность доктрин христианских писателей, отцов Церкви.

Плутократия (от др.греч. πλούτος – «богатство» и κρατία – «власть») – власть, целиком основанная на богатстве; финансовая олигархия.

Позитивизм юридический – течение в политико-правовой мысли, которое признает существование лишь позитивного права, исходящего от воли государства. Основоположником течения принято считать английского правоведа Дж. Остина (XIX в.). Он определял право только как приказы, установленные сувереном. Позитивное право должно быть свободно от влияния позитивной морали, что выражается емкой фразой «закон есть закон».

Позитивная мораль – в учении Дж. Остина совокупность нормативных требований, установленных социальными субъектами, не обладающими статусом суверена, требований общественного мнения (в том числе норм международного права – «позитивной международной нравственности»), правил этикета, моды и законов чести.

Позитивное право (положительное) – право, созданное и изменяемое по воле людей, зависящее от их признания или непризнания. Аристотель называл такое право «условным». Как правило, мыслители видели в нем право, исходящее от государства.

Полития (др.греч. пολιτεία) – у Аристотеля одна из правильных форм правления – правление большинства граждан в интересах общего блага. В трактате «Политика» мыслитель оценивал ее как лучшую форму, где сглаживаются противоречия, характерные для других, крайних форм. Опорой власти при политии является средний слой общества.

Правовое государство – государство, основанное на правовом принципе и обеспечивающее соблюдение прав своих граждан. Г. Кельзен обозначил данный термин как плеоназм («словесное излишество»), считая любое государство правовым, поскольку оно само есть правопорядок и не может существовать вне права.

Правосознание – особая духовная категория, выражающая отношение людей к праву. Как считал И.А. Ильин, оно охватывает не одно только сознание, но «и чувство, и волю, и воображение, и мысль, и всю сферу бессознательного духовного опыта».

Принцип правления – в учении Ш.-Л. Монтескьё это некая сила, человеческая страсть, которая приводит в движение форму правления. Форма правления определяется действующим принципом правления. При разложении принципа правления начинает разлагаться и его форма.

Пуританизм (от лат. purus – «чистый») – обозначение кальвинизма в Англии и Шотландии. Последователи учения Ж. Кальвина предлагали «очистить» английскую церковь от остатков католичества: изменить церковную организацию (упразднить епископат), упростить обряд, завершить секуляризацию церковного имущества.

Релятивизм (в философии права и этике) – признание любых норм права и морали относительными, лишенными объективной основы и абсолютного характера.

Республика (лат. res publica – «общественное дело») – форма правления, при которой во главе государства находятся выборные и сменяемые должностные лица. Римляне понимали под «республикой» государство вообще, ее антиподом была не монархия (правление царя), а отсутствие государства (nulla res publica). Использование данного термина в этом римском значении продолжалось вплоть до эпохи Нового времени.

Самодержавие – система власти российского монарха, не ограниченной никаким другим лицом или учреждением. В этом значении термин тождествен (или близок) термину «абсолютизм». Однако в сочинениях мыслителей XVI – начала XVII в. под «самодержавием» часто понималось только единовластие («единодержавие») царя, система власти, при которой он не делит ее с другим правителем, но допускающая ограничения со стороны совета (думы) или собрания сословных представителей.

Секуляризация права – высвобождение правовых институтов из-под опеки и влияния религии и церкви.

Симфония двух властей – принцип союза («доброй гармонии») светской и духовной власти, принятый как основополагающий принцип в отношениях между государством и Церковью в восточно-христианской политико-правовой традиции. Был официально закреплен в предисловии к 6 новелле императора Юстиниана I (VI в.).

Социал-дарвинизм – распространение на социальную и политическую сферу положений биологической теории естественного отбора и борьбы видов за выживание.

Справедливость – категория, которая выражает долженствование в распределении прав и обязанностей между отдельными индивидами и в удовлетворении их притязаний. Многие мыслители прошлого связывали право со справедливостью и даже их отождествляли. Австрийский ученый Г. Кельзен отделил эти понятия, обозначив право как замкнутую нормативную систему, которая никак не соотносится с нормой справедливости.

Справедливость уравнивающая и справедливость распределяющая – два вида справедливости в учении Аристотеля. Уравнивающая справедливость не учитывает достоинство лица и основана на арифметическом равенстве. Распределяющая принимает во внимание достоинство лиц, она основана на равенстве геометрическом.

Стоицизм – философское учение, сложившееся в эпоху эллинизма в Греции и получившее затем распространение в Римском государстве. Название происходит от «узорчатого портика» (стои) в Афинах, где произносил свои речи один из ранних стоиков Зенон Китийский (IV–III в. до н. э.). Стоики полагали, что все в этом мире предопределено судьбой, и задача мудреца заключается в том, чтобы ей не препятствовать. Они отождествляли естественный закон с божественным, полагая при этом, что естественный закон непосредственно включен в природу человека и является частью его внутреннего сознания. Благодаря этому человек приобрел возможность сам определять, что ему позволено делать, а что запрещено, что соответствует его природе, а что – противоречит. Так что естественное право включило в себя не только некие общие принципы, но и отражение их в индивидуальной природе человека, определялось его личным волеизъявлением. Стоики считали всех людей гражданами единого «мирового государства» и заложили основы космополитизма. Идеи стоиков оказали сильное влияние на формирование учения М.Т. Цицерона и других римских юристов.

Суверен – носитель суверенитета.

Суверенитет – верховенство и независимость власти государства или правителя, над которой не может быть никакой другой власти. Французский юрист XVI в. Ж. Боден определял суверенитет как власть государства, которая является постоянной и абсолютной. Он считал, что такая власть может принадлежать лишь одному субъекту (суверену).

Телеология – учение о целях и целесообразности.

Теократия (др.греч. «власть Бога») – форма правления, при которой высшая власть в государстве находится в руках духовного лидера или духовенства. Предполагается, что они являются проводниками верховной воли Бога.

Теоцентризм – религиозная концепция, которая признает Бога абсолютным и совершенным бытием и благом и одновременно источником всякого бытия и блага. Уподобление Богу рассматривается как высшая цель человеческого существования.

Тимократия (от др.греч. τιμή – «честь» и κρατία – «власть») – у Платона (диалог «Государство») искаженная форма государственного правления, основанная на принципе чести. При тимократии правят воины, а не философы, что порождает беспрерывные войны.

Тирания (др.греч. τυραννίς) – в античной политико-правовой традиции правление одного лица, пришедшего к власти незаконным путем. Многие мыслители рассматривали тиранию как извращенную форму правления, противоположную монархии.

Томизм (от лат. Thomas – Фома) – религиозное, политическое и философское учение Фомы Аквинского (XIII в.). Признано официальным учением Католической церкви в 1879 г.

«Триада» естественных прав Джона Локка – права, признаваемые английским мыслителем Локком естественными и неотъемлемыми правами человека: право на жизнь, свободу и собственность.

Утилитаризм – теория, признающая полезность в качестве основного критерия для оценки социальных и политических явлений и нравственности человеческого поведения. Ее основоположником являлся английский либеральный мыслитель Джереми Бентам (1748–1832). Он выдвинул идею максимизации всеобщей пользы на основе гармонии частных и общественных интересов и достижения наибольшего счастья для наибольшего количества людей.

Утопический социализм – общее обозначение утопических учений, которые рассматривают программы установления социальной гармонии в обществе и справедливого распределения общественного богатства. Его разновидностью является утопический коммунизм, который усматривает основную причину социального зла в существовании частной собственности и предполагает ее отмену в целях создания общества всеобщего благоденствия.

Утопия (др.греч. οϋ τоπον – «нигде», «место, которого нет») – проект общественного или государственного устройства, который заведомо не может быть воплощен в реальной жизни. Возникновение названия связано с одноименным сочинением английского мыслителя XVI в. Т. Мора.

Форма правления – форма государства, выражающая особенности организации его высшей власти. Аристотель определял форму государства как выражение его сущности. По его учению, форма правления зависит от цели властвования: если правление осуществляется в интересах общего блага, то в государстве правильная форма, если в интересах самих правящих лиц, то такое государство имеет неправильную форму.

Формационная теория – теория о закономерной смене стадий (формаций) развития общества путем восхождения от низшей стадии к высшей. Широко использовалась основоположниками марксизма.

Харизма – исключительное качество какой-либо личности, ниспосланное ей свыше (дар мудрости, храбрости, пророчества и т.д.). Термин введен в употребление немецким социологом М. Вебером.

Эклектика – смешение различных, часто противоположных по сути взглядов и идей.

Элита – верхний слой общества, включающий в себя правящих лиц или лиц, наделенных выдающимися способностями, титулами либо богатством. Термин был введен в употребление В. Парето. Он разделял правящую и неправящую элиту, а среди правящих элит различал два типа элит (в зависимости от используемых ими методов властвования): элиту «лис» и элиту «львов».

Этатизм – абсолютизация роли государства в регулировании общественных отношений.

СОДЕРЖАНИЕ