5. Философия эпохи Возрождения: о достоинстве человека (Мирандолла) и предназначении политика (Макиавелли)

Терм "гуманист" сер XV в. Гум-ты выносят приговор пред типу Ф, не захотели отказываться от собст-го образа мысли ради построения "соборных идей", ради систематизации логики и теологии, такой философии, которая сводит к "сумме" любую проблему, любой поиск в области теологии, которая заключает в заранее подготовленные рамки любые возможные варианты. Нов Ф = нов метод пост-ки проблемы. Ренессанс - яв-е духовного "восстановления" и "реформы", в к-ой возвращение к ант-ти, к подлинному. Подражанию античности- это стимул самовосстановления.

Пико делла МирАндола (1463—1494)

Входил в круг флор неопл-в= князь согласия. Любовь к сх. Универ-ть его запосов как мыслителя. Хотел применить арабские, еврейский и индийские уч-я в хр-во. «О едином сущем»: в виде письма пыт-ся пок-ть, что Пл и А. не спорят др с др, а соз-ют един Ф. "Речь о достоинстве человека" как приложение к 900 тезисам ( по Ф, каббалистике и телоолгии- читал отрывки в Риме. Папа и коллегия 13 из этих тезисов не соответ-ют хр-ву. Пико «Аппология» в пользу отвергнутых тезисов-еретик): как настоящий платоник н-ет с мифа, ф-й сказки о ч-ке и вообще о сущем. Самое великое –это чел-к. Чел по природе –ничто, но у него есть возм-ть слзд-ть самого себя, т.к. есть свобода выбора. Чел творец собств жизни, сущее сущ-во, к-рое обретает сущ-ть бога. Чел=микрокосмос. Трактат заверш-ся образом лестницы Якова=чел путь. Ступени- это Я восходящее к богу.Чел помещен на границе двух миров, свойства к-го не предрешены, но заданы т.о, что он сам лепит свой образ согласно заранее выбранной форме. Чел м возвышаться посредством чистого разума и стать ангелом. Величие чел-ка закл-ся в иск-ве быть творцом самого себя. По ступеням нельзя ступать грязными ногами: д/очищения – нравственная Ф. Др ступени –Ф природы и естеств теология. Мудрость, совечная Творцу, не связана никакими ограничениями и свободно перетекает из уч-я в уч-е, избирая для своей манифестации форму, соответ-ую обст-вам. Разные мыслители, школы, ок-ся у Пико взаимосвязанными и зависящими др от др, обнаруживают глубокое вн родство, а весь универсум зн-й строится на соответствиях, явных или скрытых, т.е. исполненных сокровенного смысла, постичь который доступно посвященному.

Никколо Макиавелли (1469—1527) "Государь" (1513,опуб1532), "Рассуждения о первых десяти книгах Тита Ливия" (1516—1517), "О воен иск-ве" (1519—1521), "История Флоренции" (1520—1525): "политика д/ пол-ки". а) пол реализм, связанный с антропологич пессимизмом; б) нов конц добродетели государя, эффективно управл-го гос-вом и со знанием дела противостоящего судьбе с) возвращение к началам, как усл-ие восстанов-я и обновления пол жизни.

Реализм Макиавелли монарх м.ок-ся в таких усл-х, что д.б. применять методы крайне жестокие и бесчеловечные. Крайнее зло требует крайних мер, потому следует избегать половинчатости и компромиссов, к-рые ничему не послужат, а напротив только крайне вредны.  понятие «добродетель государя». Пол идеал - республика, основанная на свободе и добрых обычаях. Наиб. жизнеспособны те республики, граждане к-рых обладали макс-о возможной степенью свободы, сам-но определяя собств судьбу. М. характеризовал самостоятельность, величие и мощь государства как идеал, д/достижения к-ого пол-ки д исп-ть всевозможные ср-ва, не думая о моральной стороне своих поступков и о гражданских свободах. М. ввел понятие "государственный интерес". Целью действий правителя яв-ся успех, а не добродетельность/ порочность. "Государь" М. — это технологич рук-во по захвату, удержанию и использованию гос власти. Будучи сторонником республиканского устройства государства, М. не видел перспектив для него в масштабах всей Италии и советовал "новому государю" "по возможности не удаляться от добра, но при надобности не чураться и зла". Преступления, совершенные во имя Родины, по мнению М., — это "славные преступления". С точки зрения М., "ни один порядочный человек не упрекнет другого, если тот пытается защитить свою страну всеми возможными средствами". При этом М. призывал уделять особое внимание "общему благу" — общенац интересам, ибо широкие народные массы при известных условиях мудрее любого гос лидера. (По М., мудрость достижима посредством наблюдения за поступками людей и при изучения истории). М. настаивал на осуществления воспит-х ф-ций в об-ве гос-вом, а не церковью. Р и морали не д.придаваться никакого значения, если они не в состоянии содействовать усилению потенциала благоустроенного социума. Выступая в Др Риме как "необходимейший инструмент поддержания цивил-го гос-ва", Р утратила эту ф-цию по мере насаждения хрис-вом идеалов смирения и послушания: римскую этику самосохранения и самоутверждения М. ставил безусловно выше христ-го идеала смирения.

По М., именно чел-ий эгоизм и его насильственное обуздание породили гос-во как особый соц институт: "Добрые примеры порождаются добрым воспит-ем, доброе воспит-е — хорошими зак-ми, а хорошие з-ы —смутами, к-рые многими осуждаются". М. считал, что одной частью собственной жизни мы можем распоряжаться самостоятельно, другая же — удел факторов и сил, неподвластных нам. Итогом этого яв-ся то обст-во, что одинаковые действия, осуществленные в разные времена, результируются принципиально разнокачественно. Счастливая фортуна, т.обр., — гармония пол действия и окружающей эпохи.

В 1559 все сочинения М. были включены в "Индекс запрещенных книг".

Труды М. – нов. этапа развития полФ З: рефлексия над проблемами пол-ки, по убежд-ю М., д. перестать кореллироваться нормами богословия/ нравственной Ф. Пол-ка тем самым утвердила себя как самостоятельный объект исследов-я — как иск-во создания и усиления гос власти.