30. Смысл человеческого бытия, его понимание в различных философских системах

3 подхода: 1) смысл жизни в моральных установлениях земного бытия человека, 2) в трансцендентальных категориях, определяющих ценность человеческой жизни, 3) жизнь не имеет выраженного смысла. Аристотель – смысл чел жизни – стремление к общему благу. Эвдемонизм (счастье) – смысл жизни – стремление к счастью. Эпикуреизм – стремление к наслаждению. Христианская традиция Августина – смысл в том, чтобы воплотить свою волю в стремлении к добру и Богу – доминанта в христ философии, схоластике. Возрождение – только здесь представления об индивидуальном смысле жизни. Л. Валла «Об истинном и ложном благе» - ложное благо – стремление исполнить свой долг любой ценой, аскетичной жизни во имя Бога; истинное – стремление к личному счастью, как непременному условию общего счастья. Кант – смысл жизни в том, чтобы воплотить в ней стремление к исполнению долга, «поступай так, чтобы максима твоей воли могла стать основанием общих законов», долг – основа морали, стремление к нему и есть смысл. Гегель – стать орудием способствующим абсолютному духу воплотиться на земле. Русская религиозная философия – Соловьев В.С. – смысл жизни, чтобы соединиться с Абсолютным Всеединством и воплотить в себе идею Добра. Шестов и Франк – у каждого свой индивидуальный, никто не может его навязывать.

В философии есть следующие определения смысла жизни: 1) построение идеала человека и стремление к нему (Руссо концепция «естественного человека»), 2) построение идеала общества и стремление к нему (марксизм), 3) формирование определенного стандарта потребления как способ помысливания смысла жизни (Ростоу). На построение смысла жизни в сознании отдельного человека влияют социальные условия и соц задачи. По мере гуманизации об-ва идет слияние личного смысла жизни и общественного блага – в гуманизированном обществе человек имеет достаточно возможностей влиять на развитие общества, проявлять свою индивидуальность = условие для гармонии личного смысла жизни и общественного идеала.

31. Представления о сущности человека в различных философских системах

Основная проблема при размышлении о сущности человека – мы должны помыслить самих себя как философский объект, что представляет опр трудность: как можно представить собств сущность. Способы раскрытия проблемы: 1) Вопрос сводится к соотношению в человеке родового и индивидуального: а) род преобладает в человеке и определяет его, б)человек индивидуален, смертен => род в нем периодически обновляется и возрождается. В философских системах человек преим понимался в связи со своим родом. Платон, Аристотель и др философы античности называли человека общественным или политическим животным (человек в силу присутствия полисной родовой культуры). Античный человек – «человек полисный». Христианская традиция, хотя и говорила об индивидуальности каждого человека как Божьего творения, но утверждала, что все люди- божьи твари, в каждом проявилась природа Божья. Новое время – о природе разума, человек = человек, потому что он разумен, отличается от животных.

Представление о внеродовой сущности человека проявились только в 20 в. в связи с ростом этнологических и культурологических знаний. Раскрыты явления мультикультурности, полиэтничности и др. В связи с этим появились представления о человеке как об индивидуальности, tabula rasa («чистая доска»), на котором общество и культура пишут свои письмена. Однако представлении, что человек есть порождение культуры и этноса можно понять и по-другому: культура – не источник индивидуального, а синоним рода. Род не единое, а множественное понятие.

Человек имеет принципиальную возможность быть человеком. Сущность человека может проявиться в нем или нет (Маугли). Предпосылки проявления челов сущности: способность говорить, способность к мышлению. Проявление челов сущности зависит от индивида и социализации его в рамках общества и культуры.

Иные трактовки сущности человека: 1) философия жизни. Человек – существо чувствующее и волящее.. Шопенгауэр «Мир как воля и представление». Ницше теория сверхчеловека. 2) З.Фрейд – при описании сущности человека ввел понятия «сознательное» и «бессознательное», человек есть их борьба, Эроса и Танатоса, а его деятельность – сублимация сексуального инстинкта. 3) Маркс – человек есть существо трудовое и социальное.