7.Рационалистическая метафизика 18 века: Спиноза и Лейбниц

Рационализм 18в – рез-т разв-я Ф и Н нов вр (мат-ки и естествозн-я). Рац-зм исходил из идеи естеств. порядка – бескон.причинной цепи, пронизывающей весь мир. Рац-зм выделяет 3 познав спос-ти: 1чувства (дают неверную инф-цию); 2 разум (опирается на логику и матем. и задатки мышления); 3 интеллект-ая интуиция (зн-е от абсолютных истин). Онтология рац-зма становится его методологией позн-я (зная, что такое субстанция, можно узнать, как ее познавать). Мир устроен умопостигаемым и единообразным з-нам, и постичь его м. опираясь только на разум. Cogito ergo sum. Особ-ть рац-ма в избегании соц-пол. проблем. Рац-зм иссл-ет проблемы души человека, связи его страстей и разума, желаний. Мораль и этика в рац-ме обоснована гносеологией. Моральные качества врождены от природы и если у человека разум и мыслительные способности достаточно развиты, то ему не нужно общ-го принуждения и воспитания.

Бенедикт Спиноза (материалист)(1632 - 1677) –последователь Декарта, пыт-ся продолжить его, исправляя ошибки мыслителя. Берет у Д: 1идея интеллект-й оппозиции (метод д. основ-ся на простом усмотрении разума) 2этика. Высш цель ф-го пути - видение вещей с т.зр. вечности. "Трактат об усовершенствовании разума"(1661)- о методе в обл-ти этики. Здесь он опис-ет свой опыт-жил как все люди: власть, почет, любострастие. Но ни 1 из благ не дает покоя. Удовольствия, богатство, почести =зло, если их добиваются как цели. Но! как ср-ва/инстр-ты, необходимые д/жизни они нейтральны. Жизнь в согласии с рац началом. Все происходит необходимо. Поиск истинного блага. Ср-ва восприятие (общ категория), интел интуиция. Все состоит из восприятий – 4типа:1по наслышке 2 В. от беспорядочного, смутного 3 в. при к-ром заключаем о сущн-ти вещи по др вещи 4усмотрение вещи одинаково по ее сущности. Идея сущности вещи- ближайшая причина. *Н д.б. построена на интел-х воззрениях, интуициях. В Ф БС центр-ое место - идее Бога, (вечный порядок Природы), потом все остальное.

«Этика»: Уч-е о боге. В кажд разделе даются осн понятия-)следствия, теоремы. 1. Пон-е причины самого себя (causa sui)- это такая вещь, к-рая не м. сущ-ть/то что закл-ет в себе сущ-ть существования. 2. Пон субстанции –то, что сущ-ет само в себе и представляется само ч/себя Т.е. то, представление чего не нуждается в представлении др вещи 3. Пон. Атрибута –то, что ум пред-ет субстанциями как составляющая ее сущ-ть. 4. Модус – состояние субстанции – то сущ-ет в другом, представ-ся ч/другое. Так, мир мыслящий и мир протяженный Декарта у Б.С. стали атрибутами субстанции, а мысли и вещи -проявлениями /модусами" субстанции (т.е.тем, что восприн-тся только ч/субстанцию) 5. Бог – сущ-во абс бесконечное. Субстанция состояния из бесконечно многих атрибутов и кажд атрибут выраж-ет бесконечную сущ-ть. Во 2ч «Этики»- ключ теорема: сущ-ет только 1 субстанции=Бог. Мир и есть бог. Все что есть в мире –это образ бога/модус самого атрибута=) пантеизм (уч-е о том, что бог и есть сам мир) Первооснова яв-ся причиной самой себя. Все, что есть, сущ-ет в Боге, а б/Бога ничто не м. сущ-ть, быть понятым. Бог не отделим от вещей. Он - абс необх-ть сущ-ния, совпадающая по смыслу со спинозовским пониманием свободы, т.е. зависимая только от самой себя. В необходимости Бога док-во всего, источ-к высшего спокойствия и умиротворения. Спиноза н-ет Бога "порождающей природой", а мир -"порожденной природой"; "порождающая природа " — это причина, а "порожденная природа " — следствие этой причины, к-рое, сод-т причину вн себя. "Natura naturans "не трансцендентная, а имманентная причина, и поскольку ничего вне Бога не существует, так как все находится в нем. Бог как мышл-е порождает мысли и производит телесные модусы. 3 рода познания: 1) мнение и воображение (не вполне адекватные); 2) рац познание; 3) интуитивное позн-е ( отталкивается от адекватной идеи атрибутов Бога и приходит к идее сущности вещей). "Рац-зм" С. - формальный рац-зм, выраж-й видение на уровне интуиции и граничащий с мистикой. 2ч "Этики ": суть спинозизма — чувствовать себя в Боге и видеть вещи в Боге. 6. Чел и его душа-это модусы божетсв-х атрибутов протяженности, а чел-я душа – модус чел атрибута-мышления. Душа и тело – 2 стороны единого целого, восходят к богу. Ф-ф хар-ет "страсть" как "неадекватную и смутную идею". Ч-к, руководствующийся в своем поведении Рассудком, наиболее полезен др людям, близок к Богу. "Как только мы сформируем ясную и отчетливую идею —перестанешь быть рабом страстей". à душа освободится для любви к вечному, а это есть высшее блаженство.

Г.В. Лейбниц(1646 - 1716) "Рассуждение а метафизике"(1686), "Монадология" (1714). Опосредование и синтез античного и нового. 2 типа зна-я о природе: 1.ф-ий- иссл-ет общие принципы 2.научный, доступный позн-ю ч-ка, поддающийся мат-кой обработке. Рассмотрение проблем с позиций финализма (т.е. конечной цели) дает возм-сть глобального видения вещей (ф-ое), а применение обоих методов созд преим-ва для научного и частного позн-я вещей. Протяженность (res extensa) не может быть сущностью тел, потому что ее одной недостаточно д/объяс-я всех св-в, присущих телам; Составные элементы реальности и ее основа предст-ют собой нечто, наход вне пространства, времени и движения, т. е. в тех самых "субстанциях". Простр-во и время не реальности, а феномены, вытекающие из сущ-я др реальностей. Механицизм – способ осущ-я финализма(т.е. наличие з-нов мех-ки – следствие мудрости Бога). Л. принимает энтелехию (понятие А)=субстанцию, т.к. она сод-т в себе собственную вн цель многообразным содержанием. Чаще исп-ет термин монада - простые неделимые субстанции, не материя, а сила. Виды деят-ти монад: а)восприятия и представления о сложном и простом/ о внешнем) б)последовательное воспр-е (переход от одного воспр-я к др). Б-во монад не обладают способностью к сознательному восприятию=апперцепции. Кажд монада= микрокосм, предст-ет всю вселенную, но с разным уровнем различения воспр-ий и под разными углами рассмотрения. Им. тип перспективы делает каждмонаду не схожей с др. Принцип тождества неразличимых: не сущ 2х неразличимых субстанций à многообразие мира. Только Бог есть единая простая первичная монада, последнее основание вещей. Все остальные монады произведены Богом. Монады - метафизические точки. Монада материальна. В животных доминирующая энтелехия- душа, у ч-ка -духовное начало, умственные способности. все живо, потому что каждая монада — живая. Иерархия монад: низшие монады предст-ют скорее мир, чем Бога, мыслящие субстанции предст-ют >Бога, чем мир. Ни одна монада не м ок-ть физ влияния на вн Б др. М/монадами сущ-ет предустановленная гармония, что гарант-ет идеальное соответствие представлений разных монад. Вещи и явления являются такими, а не иными потому, что способ их бытия — наилучший из возможных способов существования. Пон-е развития у Л. очень широко. В природе все нах. в развитии. Сила, леж-ая в основе разв-я всех монад есть сила представления - перцепции. Представление не отождествляется с сознанием. Созн-е присуще лишь существу, наделенному спос. самосознания - апперцепции - человеку.