16. Экзистенциальная философия: Хайдеггер, Сартр, Камю

Экз-зм (нем, фр. «существовать»20-70гг) - обращено не к выяснению сущ-сти ч-ка, а к его повседнев Бю. Экз-зм в противовес рационалистич Ф взглянул на ч-ка как переживающее, страдающее и трагическое сущ-во, облад-е возм-тью свобод выбора и ответственного за свои поступки. В ч-ке есть не только сущ-сть, но и существование (экзистенция). Ч-к задумывается о своем существовании. Противопост-ся соц и индив Б. Никто кроме индивида не м осущ-ть его превращение в ч-ка. Свобода, смерть, страх, одиночество – ведущие темы экз-ма. К эт ф-му теч-ю относят разных авторов, никогда не составл-х цельного и единого уч-я. Излож-е идей – в литер-й форме, влияние Э.Гуссерля.

М. Хайдеггер(1889-1975) сыграл роль в становл-и Эк-зма, хотя себя таковым не называл. «Б и время»1927 – уч-е о Б: Фундаментальная онтология Х яв-ся экз-ой аналитикой Dasein, поскольку человеческое присутствие – привилегированное сущее, ч/к-рое несокрытость бытия (истина) открывается присутствию. Утвержд-е абс уник-сти ч-го Бя. Эпохи мышл-я Б: 1-в период античности мышл-е и Б б слиты=несокрытость/алетейя. Истина Бя и Б истины едины. 2- от Платона до Декарта:Мышл-е ст-ся суб-том, противостоящим облъекту -предметно-сущему. Мышл-е мыслит самого себя в виде идеального предмета. Это эпоха метафизики –опред-я ч-ой сущности вне истины Бя. 3-диалог мышл-я и Б.пред-ль он сам: пыт-ся возрожить мышл-е Бя, вост-ть утраченное ед-во. Х. отказ-ся от от традиц ф-х терминов (субъект, объект, противоречие)=рационалистич конструкции-)их н заменить словами-образами (ч-к=тут-Б, Dasein, Б=вот-Б, тех-ка=постав). предмет Н – сущее, вкл-щее все эмпирическое, а предмет Ф – Б, открываемое ч/экз-цию (личное Бе). 3 уровня мира Dasein: 1-антический, к-рый связан с вещами 2-онтологический: описывает его пр пом 4 пон-я: 1)расположение/настроенность – дает возм-ть услышать Б, отвлеч-ся, настроится на нуж лад. Настроенность – это готовность услышать о Б что-то важное.2)понимание=наброск, набрасывание бытийного смысла на мир 3)речь и язык=ортикуляционные пон-я: важен не носитель, а сам язык 4)падение=растворение Dasein в людях, вещах – это уход от собств Я 3-предонтологический: ужас от созня своей конечности и забота-то,что сформировало чел-ое Б.

Ч-к – истор сущ-во, пребывающее здесь и теперь, задача Ф - анализ Бя ч-ка (вот-бытия) в непроизвольной сиюминутности переживаний. Особ-ть и преим-во ч-го Б: ч-к один м вопрошать о самом себе и Би вообще, выражать обеспокоенность миром, тревогу в пограничных ситуациях, п/лицом смерти. Тайна ч-го поведения - его абс необусловлен-ти, спонтанности. Существование ч-ка в мире – собстенное и несобственное: 2-жизнь по типу других. Др –выступают формой предметов. Взгляд на личность как на предмет деалет каждого заменимым. Ч-к погружен в сущее, он не помнит о собств смерти, тк его мир обезличен. 1-собств Б –осозн-е своей смертности. Здесь ч-к уникален, это опыт, к-рый нельзя повторить. Осознавший смерть эксизтирует, он вспегда впереди себя.

СВОБОДА достижима ч/экз-цию. Это свобода выбирать самого себя, уходить от соц тотальностей, делающих индивид-ть элем-м сис-мы, свобода формировать себя каждым поступком. Чув-во свободы неразделимо с чувством тотальной ответственности и вины за все происшедшее с ч-ком и вокруг него.

Страх– это модус необх-сти. Противоположность страху – понимание – состоит в освоении того, что его окружает, в качестве собств-х возм-тей. Мир становится прозрачным. Итог понимания – изложение его. «Бытие-к-смерти» есть страх, он ставит человека лицом к лицу с Ничто. Соприкосновение с ничто происходит в состоянии ужаса (к-ый, в отличие от страха, не вызван определенным предметом). Ужас – несомненный знак некой экз-ой реал-сти; он хар-ся чув-вом бессилия и безразличия ко всему конкретному – т.е. Ничто. Ничто открывает ч-ку его Б. Ощущение Бя и есть экзистенциальный ужас. Dasein – есть собственная история (историчность мира – вторична от него), его бытие коституируется историчностью (конец историчности определяется смертностью). Смерть – скрытое основание историчности Dasein.

Жан Поль Сартр (1905-80) «Бытие и ничто»1943, «Тошнота». Чел-ая реальность- уникальна и несопоставима ни с чем. Она- ничто, дыра в недрах Бя., а Б=сплошная нерасчленность. Ч-к испыт-ет тошноту перед этой бесформенной массой. И только ч-ое созн-е – пустота, наполненная красками и смыслами. Созн-е открыто миру. Созн-е, будучи всегда созн-ем чего-то, все дальше от самого себя=)Созн-е есть ничто Бя, его аннулирующая сила. В ч-ке едины Б и ничто. Будучи ничто, ч-к стремит-ся к позитивности, хочет стать настоящим Бем, но никогда не м этого сделать. Созн-е –пусто и все свое содерж-е черпает из Б=) Созн-е - это свобода, а ч-к – бесплодная страсть. Он не завершен, подобно вещи и сам делает из себя то, чем яв-ся. Существ-е/экз-ция ч-ка благодаря созн-ю свободно от люб ограничений. Во вн мире ч-к ни от чего независим, тк созн-е способно все отрицать. Свободный выбор – удел кажд ч-ка. Ч-к обречен на свободу. Ч-к выбирает не умом, а целостностью своего я. Поскольку моральные цен-ти, сущ-ие в об-ве не указ свободному от всего ч-ук, он волен ориент-ся на те, к-рые изобрертет сам. С. призанет лишь 1 добродетель-честность: никто не д пытаться переложить отв-ть за свои поступки на др. Ч-к свободен выбирать, но за свой выбор он отвечает полностью сам. Ч-к часто не выдерживает бремени свободы. Бежать от выбора и ответ-сти ему помогают чув-ва, при пом к-рых м бежать от поступка. Концеп-я ч-го общения: другие – это препятсвие к тому, чтобы я стал полнотой Б. на примере любви: суть ее – борьба. Кажд хочет обладать не телом другого, а его душой=)свободой.

Альбер Камю (1913-60) «Посторонний»1942, «Миф о Сизифе»1943: центр проблемы: ф-го оправдания бунтарского созн-я, противопоставленного безрассудному молчанию мира. Переживания за ч-ка, оказавшегося жертвой, свидетелем соб-й 20 в. Мироощущение ч-ка –абсурд= граница осознанности и ясности поним-я Бя. он не стваит ? о Б, а изучает СМЫСЛ чой жизни, истории, индивид-го существ-я. Т.к. бог у АК не фигурирует-)ч-к выступает в абс одиночестве и конечности=)смысл его существ-я утрачивается. Раз мы обречены на смерть, то и жизнь, и все остальное лишены смысла и ничего не значат. если человек должен умереть, то стоит ли жить?

Есть лишь 1 по-настоящему серьезная ф-ая проблема — самоубийства. Решить, стоит или не стоит жизнь того, чтобы ее прожить — значит ответить на фундаментальный ? Ф. Все остальное - второстепенно. Если ч-к добровольно расстается с жизнью, то, вероятно, потому, что сознает, что нет причины продолжать жить и страдать. Разрыв м/ч-ком и жизнью – ощущение абсурда. Абсурд это 1Скука, ощущение того, что все надоело приходят в конце ряда актов механич обр жизни, но! они пробуждают созн-е=)/самоуб-во/выздоровление. 2Люди ориент-ся на будущее, но время- враг 3плотность и чуждость мира. Понять мир по АК – привести его к ед-ву=) свести его к ч-ку. Стремление ч-ка к абсолюту неосуществимо: ч-к убеждается в том, что истина ему недоступна -пр: у ч-ка есть сердца=)оно сущ-ет. В этом зн-е заканчивается. Все отсальное – это конструирование.

Н д давать целостное представление о мире, но онане м. его дать=)АК отрицает ее знач-е. Источник радости и счастья — в самом ч-ке и его свободе. Что бы люди ни делали, их жизнь не приобретает смысла, не получит его извне. Ч-ку ост-ся надеяться только на самого себя. И он же сам может придать смысл своей жизни. Мировоззрение АК –противоречиво: с 1тор, бога нет, мир не имеет смысла, с др –б/нравственных норм и вне служения людям ч-к обречен на гибель. Ч-к всегда бунтует – в этом его существование.