4. Своеобразие философии в средние века: патристика, схоластика

Период СрВ в З.Евр отделён от антич-ти эпохой перес-я народов, варв-х вторжений. Это t склад-я феод об-ва и относ стабилизации жизни, эк подъёма (тех разв-е,торговля). Соц.сфера: распр-е хр-ва => все люди = перед Богом, дух. жизнь - дело каждого, а не только ф-фов и теологов. Формир-ся хр-во нуждалось в ср-вах, способных выявить в Откровении вечное сод-е, сделать его понятным д/эл-го мироощущения. => П (учения отцов церкви) синтез-ет Св. Пис и антич Ф: понят-й эл-т не просто оф-ет рел-ое созерцание, но ок-ет воздей-е на его сод-е. Р=материя,Ф=форма(роль вспомог-я). Ф-совок-ть способов интерп-и СвПис. 3 этапа:

3 этапа: 1- ран/апологетическая П 2—3 вв.: Татиан, Афинагор, Тертуллиан, Климент Алексан­дрийский, Ориген. Проблема соот-я хр-ва с антич насле­д: а)синтез христ идеи откровения с ф-ой традици­ей антич рац-ма (Юстин, Афинагор, Кли­мент Александрийский и др.); б)несовмест-ть этих идей (Татиан, Тертуллиан и др.). Апологеты вели борьбу с гностицизмом - "острая эллин-ция хр-ва". Близко к гностицизму стояло манихейство: отбрас-шее ВетхЗав и предпис-шее чел-ву самому реализовать свое искупление. Руб2-3в. -зарождения систематического богословия - Александрий­ская школа (Климент Александрийский, Ориген): "встре­ча" библеизма и эллинизма. переход к углубленным фс-теолог-м построениям (Ориген). Ф как предуготовительное уч-е, путь ко Христу 2- зрелая П, 3-5в. - греч В- каппадокийского кружок: Василий Вел Кесарийский " Гр Нисский, Гр Назианзин: обоснование догмата Св Троицы - общая сущ-ть, природа и воля, но 3 бож-х лица (ипоста­си) призн-е согласия м/откровением и Ф. синтез христ вероуч-я и ф-их мет-в ант-ти. Борьба с ересями (арианство, монтанизм, докетизм, монофизитство, гностицизм и др.), т.к. хрис-во - статус гос Р, появление символа веры на Никейском Соб (325). Восточ. П - Псевдо-Дионисий Ареопагит: синтез хр-ва и неоплатонизма ("Об именах Божиих", "О мистической тео­логии", "О небесной иерархии")- 2 сп-ба поним-я Абсолюта, катафатический и апофатический, высший. Бож-е Б трактуется им как Ничто (но это ничто не есть неБ). А земная иерар­хиях отражает небесную. Лат.З - Авгус­тин: основа дух. жизни - скорее воля, чем Р. Зло не природа, а продукт своб-го тв-ва; зло необх-о д/гармонии мира. Уч-е о предопределении (рез-т спора с манихейством-Пелагием). Спаса­ет Бож-ая Благодать (т.к. первород грех ввергает чел-ю волю в раб-во) Грех не преодолим чис­то морал путем. Уч-е о 2х Градах: небесном (церковь) и земном (гос-во). Это была первая развитая хр-ая историософия. Постепенное усиление Града Божиего (а на Земле его представляет Церковь). 3-поздняя П, 5-8в.: богатая комментаторская и компиляторская лит-ра. Иоанн Дамаскин, Леонтий, Боэций на В, к-рый ориен-ся на антич традицию (комментарии к Аристотелю и Порфирию) - "зачинатель" Сх. Соврем наслед-ки П: католич мысль (томизм и августинизм) и православное богословие.

Методологически П как «христ ант-ть» в отличие от Сх как «христ ср-вья» (Трельч) 2 линии преемства: вш-генетического м/антич-тью и П, и вн-генетич-го — м/ П и Сх.

На основе П в 9 в. н-ет скл-ся Сх, к-я обращ-ся к рац-ым методам зн-я при расм-нии сверхрац-х предме­тов. Сх-у отличает ее метод-аристоте­левская логика (П-на Пл). Главное – пок-ть, что между Разумом и откровением нет противоречия=>2 принципа Сх: 1-согласования (к 9в. очевидно, что отцы церкви противоречат др.другу, противоречит СвПис самосебе)=>сумма систематически непротиворечивых мн-й по ?? богословия: кажд произв-е -2 ч: излож-е противоречивых т. зр. и их системат-я 2-манифестации: логич анализ истин-ти излож-х мн-й и т.о. прояснение откровений авторитетов. 3 этапа СХ: 1-ран (11-12 вв.) – вл-е идей неоплатоников и Августина: П. Абеляр, Ансельм Кентерберийский 2- зрелая/классич., 12-13 вв.) – вл-е идей Аристотеля: В. Аквинский 3-поздняя (13-14 вв.) - уровнение разума и веры. упадок Сх, к-ая вытесняется гуманизмом. СХ - опред тип ф-ния, при к-ом ср-вами чел-го разума пыт. обос-ть принятые на веру идеи. Метод сх.Ф: не нахожд-е истины (она уже дана в откровениии), а излож-е и док-во этой истины посредством разума=>ЦЕЛИ:1-приблизить сод-е истин к чел 2-систематизация рел истины 3-. Искл-ть критику св истин, исп-уя ф-ие аргументы. Если раньше - опора но авторитетов, то Сх учит чел-ка обращ-ся к собств разуму и вере д/реш-я проблем.Ввера - исходна, зн-ие - вторично.

1. 11 в. Иоанн Скот Эриугена: Бог не расм-ся как абс Личность. Божество отожд-сь с четвероякой природой. Бог есть первичное Благо, зло—неБ  Бог не ведает зла и не м. предназначать к нему людей. Он предопределил ч-ка к свободе, а ч-к уже сам выбирает м/добром и злом. Ансельм Кентерберийский- умерен реализм, он­толог. док-во Б Бога. П.Абеляр: диалектика как иск-во отличения И от лжи.

2.Ф. Аквинский - томизм. «Сумма против язычников» и «Сумма теологии». Идеи: 1. Ф и Р приходят к истине с пом. разных методов: Ф и Н - опираясь на опыт и разум, Р- черпает истину в Писании 2. зн-ие обладает цен-тью, но чел-ку более важна вера, ибо ум чел-ка слишком слаб и ограничен (по сравн. с богом), чтобы понять мироздание, тем более бога 3. Д/укрепления веры чел-к м.исп-ть НиФ - позн-ие того,что сотворено богом 5.Материя - отсутствие определенности. Форма – истч-к определенности. Вечным Бем обл-ет только бог. Формы бывают: субстанциональные (утверждают субстанцию в бытии) и акциденциальные (не несет сущностного изм-я вещи). Формы бывают: 1. ингерентные (не м сущ-ть б/материи; 2. субсистентные (сущ-ют б/материи: бог, ангелы, душа чел-ка). 6. Соед-е души и тела - норма, т.к душа созд-ся богом д/конкрет тела и выражает индивид-ть конкрет чел-ка, кот-ая не утрачивается и после смерти. Оппонент Фомы - Иоанн Дунс Скот отвергал возможность полной гармо¬нии между верой и разумом и, возвращаясь к августианскому примату бож-й воли, разрабатывал концеп¬цию онтолог-го индивидуализма. Вещь (индивид) "состоит" из М, формы (общей природы) и еще особого начала, делающего ее отличной от всего другого ("этость").

Мир сх-ой Ф — это мир, увиденный сквозь призму языка. Cвящ символизм: весь мир наполнен таинств-ми знаками; его н. не исс-ть, а читать анонимно. Переживание неокончательной реальн-ти мира- чув-во свящ страха+его трансформация-смеховая К СрВ.