22. Понятия материи и сознания

3 стадии формир-я понятия материи: вещественный, энергетический и информационный

1. Ф-фы ДрГр стремились отыскать некое бесконечное, вездесущее и вечное -воду (Фалес), огонь (Гераклит), воздух (Анаксимен), апейрон (Анаксимандр), атомы (Демокрит) и иные стихии=) представ-е о материи как всеобщем строительном сырье, неизменном субстрате всех текучих вещей. Начало в греч. Ф «hilia»-материя, как субстрат (найти первоисходное вещ-во=вода, воздух) или субстенциалистское – текучесть, изменчивость сущего. Греч атомисты – атом первовещ-во, складываются и создают вещ-во, несуществующее простр невозможно. Платон и Аристотель – некое вещ-во, лишена конкр хар-к, бесформенна и инертна (пассивное начало). Арист – сочетание материи и формы. 2.мате­рию как сверхчувств носитель (субст-я, сущность) всех свойств и отн-й. Бруно: материя наде­лена свойством самодвижения. В новвр материя превращалась в мат-­кую точку приложения векторов сил притяжения, отталкивания, ускорения и др. Декарт геометризировал и механизировал мате­рию, изучая ее с чисто колич-й стороны. С развитием механики в материализме XVII-XVIII вв. - совмещенны обе модели материи: протяженное плотное вещество с его динамическими свойствами. Возрождение-переоценка смысла, атомизм – Дж. Бруно-материя есть то, что состоит из атомов. То же в новое время – субстанциальный подход. Фр. Материалисты – как бесчувственное, из чего сост мир и человек, статуя оживает при внешних раздражителях). Материализм тогда связан с естествознанием и механикой. 3. Гольбах- понимание материи ч/противопоставление ее созн-ю ч-ка, как объективную реальность, не зависимую от человеческого созна­ния, но постигаемую субъектом. Реальность вещей не зависит от нашей заинтере­сованности в них. Ленин: материи – объективная реал-сть, независимая от ч-ка и его сознания, производит в нас ощу­щения, субъективные к-рое превращается в способ­ность ч-ка воспроиз-ть объективную реальность в форме субъективных образов сознания.

Марксистский материализм – онтологизации материи у Маркса нет, «материальное основание соц процессов». Энгельс иначе «Диалектика природы» марксистский материализм. Противопоставление материализма и идеализма как онтологических величин. Ленин «Материализм и эмпириокритицизм» - противоречие-проблема отражения (смутная чувственность), ч т.ч.

сознание – св-во высокоорганизованной материи. Возникновение воображаемых образов не объясняет. Заслуга его – введение диалектики в материализм. Слабость – альтернативная идеология идеализма (Гегель)-2 лагеря. Субъективный идеализм Беркли «все есть плод моего сознания» (критерий истины-практика, субъект сознания автономен, гипостазирован, мерка всего по себе) Проблема интерсубъективности, отн-й субъектов. Субъект=сознание, мысль другого субъекта непосредственно не дана, монологизация философии. Объективный идеализм – признание сущ-я духа, сверхсознательной реальности, первичной в отн матери. Лейбниц – Бог сотворил мир, но не вмешивается в него. Нужно только анализировать мир.

В античности доминировало синкрентичное предст-е о душе и теле. Ар - душа как организующий принцип жизни. (Нет как такового понятия С., входит в структуру «разумной души»).Срве Ф - С. как проявление в чк. искры божественного разума. Фс. христианства открывает в структуре души, наряду с С., слой неподвластный знанию. С Новt 2 подхода: 1) субстанциональный С. как замкнутом в себе внр. мире. С. предстает как самоС., саморефлексия. Классич ф-ая традиция с Декарта(гносеологический подход): С. должно мыслить так, чтобы постепенно “ставить в скобки” все недостоверное, аффективное (например, предрассудки) и выйти к чистым идеям. С. как самосознания. Лейбниц вводит в Ф пон апперцепции: акт перехода от психических состояний в отчетливо осознаваемые представления, понимание, что они находятся в С. индивида. 2)функцион-й (Ламетри, Гольбах) С. рассм-ся как f-я мозга, его отл-е от ост-х f-й мозга в том, что благодаря ему чк. способен приобретать знания о природе и самом себе.

Многоуровневая природа С., значимость общения и высших психических потребностей в формировании самосознания, воли, ценностей как феноменов индивид-го С. были раскрыты немецкой классической фс. Была выявлена органическая взаимосвязь индивидуальной, личностной и надиндивидуальных форм С. Кант под С. К. понимает все познавательные способ-ти чк.: чистый р-м, практический, спос-ть сужд-я. Гегель: абс дух достигает полного самопозн-я в индив. С., при этом развитие инд. С. повтор. в дух. разв-и всего чел рода=) С – «инструмент» отраж-я процесса разв-я абс. духа. С Гуссерля нач. переворот, он рассматривает С. и S-ность как специф. вид бытия, кот. невозможно выразить в традиционно-гносеологическом ракурсе. С. не часть мира, это реальность в формах кот. нам дан мир. Современные трактовки С. относ. к онтологич. традиции. Условно м. выделить следующие напр-я: описание С. как тождественного жизн. реальности(“фс.жизни”, концен-я жизн. разума Ортеги-и-Гассета), вычленение дорефлективного уровня С. и описание его в сущностной “чистоте” (Гуссерль, Сартр); фиксирование жизни С. на феноменально-телесном уровне (Ницше, Мерло-Понти); выявление детерминации С. ч/з языковые (герменевтика, Витгенштейн) и др. стр-ры бессознательного порядка (психоанализ, структурализм).

*Противопоставление сознания и материи искусственно, несправедливо. Неразрывны, на смену им категория бытия как более общая (вбирает материю и сознание). Хайдеггер, Сартр – бытие интереснее (нет тех препятствий). В совр. Фил снимается противоречие материализма и идеализма – бытие и телесность. Челов бытие телесно, тело не материя и не сознание. Телесность пронизана сознанием (осмысление себя, других, будущего) – Бодрияр, Реклер, Подарога. Тема материи неактуальна, сознание – да, его новые хар-ки в XXв. Феноменология Гуссерля (интенциональность, направленность сознания), его предметность, мыслительный образ. Тема рефлексивности сознания. В нач XX в. Новое понятие бессознательного, сохранено значение. Противопоставление дух-материя исчерпано (было ключевым в средневек философии, иное в новое время).