3. Философия античности: Платон, Аристотель

Ф-ое уч-е Пл/Аристокл (427-347) - широкий круг ??: - о Б, мире и его происхождении, душе и познании, обществе, воспитании, иск-ве. Метода е философст-я - развитый до совершенства метод сократовских бесед/диалектика. Диалоги Пл не содержат окончат-х выводов и положений, а сам Пл предстает в них крайне редко. 3 гр диалогов 1) ранние «сократические»2)отраж-ют зрелую доктрину Пл (Государство) 3) поздние - Законы.

матер-й мир мы познаём чувствами, он яв-ся производ-м от мира людей, «тенью» мира идей. Вещи матер мира возн-ют и гибнут постоянно (веществ столы = тени вечной и неизменной идеи стола, к-рая появ-ся во мн столах). Чувства постигают отд вещи, разум же пост-ет сущности (= идеи, конкр, чувств вещей /подлинные сущ-ти, нах-ся вне матер мира, подчинённого миру идей.) Матер мир - мир конкретных, чувственно восприн-х вещей и явлений. Этот мир нах-ся м/миром идей (реальное Б) и материей = небытием, и это кажущиеся бытие отделяет реальное бытие от небытия. Реальные, т.е. кажущиеся вещи являются тенью, подобием идей, к-рые выступают как образцы всех окружающих вещей.

Рассмотрение идеи как реального бытия и как понятия о сущн-ти предмета даёт возм-ть ответить на ? о процессе познания и его сущн-ти. Истинное знание - это позн-е, к-рое проникает в мир идей. В теор позн-я Пл важ роль играет его концепция воспоминания: душа припоминает идеи, к-рые она знала в период своего существ-я, когда не соединилась с телом (диалог «Менон» - разговор Сократа с юношей - собств-ой формул-ке теор Пифагора). В чувств-х вещах нет ничего истинного. Подлин-й сущн-тью вещей яв-ся бестелесные нечувственные формы (идеи/виды), постигаемые умом.

Т.к. чувств вещи преходящи, то они д.б. обусловлены не только Б-ем, но и неБем. Это неБ есть материя и простр-во (обл-ть непрекращ-ся движ-я, возникнов-я и изм-я). Материя принимает на себя идеи и превращая их во мн-во частных вещей, разделенных пространством. Область идей = пирамида, на вершине к-рой идея блага (обусл-ет познаваемость, сущн-ть предметов). Идея блага яв-ся не только верховной причиной Бя, но и его целью (телеология - учение о целесообразности). Идеи вечны, неизменны, тождественны, не зависят от условий простр-ва и времени. Мир вещей - мир вечного возникновения и гибели, движ-я и изменч-ти, в нем все свойства относительны, ограничены усл-ми простр-ва и времени.

Материю сотворил демиург - творец, чистый разум. Уч-е о мировой душе: душа заключена в темницу тела, но способна к перевоплощениям. Зн-е =припоминание. До вселения в оболочку душа - на небе и созерцала истинно сущее. Соединившись с телом душа забывает то, что знала. Восприятия матер-х предметов напом-ют душе позабытые ею знания. Вид позн-я зависит от различия познаваемых вещей. Достоверное познание (воспоминание) - только об истинно сущих видах - идеях. О чувств вещах и явл-х -вероятное мнение. Метод познания - диалектика. Два пути -1-восхожд-е по обобщению пон-й до высших родов 2-нисхождение от общего к частному (только идеи). Идеи познаются путем интуиции, независимой от чувств-го воспр-я, чувств вещи отр-ся лишь во мн-х, к-рые не дают подлин зн-я. Б сод-т в себе противоречия: оно едино и множественно, вечно и преходяще, неизменно и изменчиво. Противоречия- необх-ое усл-е д/побуждения души к мышлению. Иск-во побуждать к размышлению посредством выявления противоречий, таящихся в повседневных мнениях= иск-во диалектики.

Чел-ая душа независима от тела и бессмертна. 3 части души: 1-разумная- созд-ся творцом 2- аффективная (страсть) 3-вожделеющая – созд-ся низшими богами. Победа 1 над 2и3 возможна при соотв-ем воспитании. Т.К. люди не м. лич усил-ми приблизится к совершенству, то необходимо гос-во и з-ны. Гос-во основано на разделении труда между разрядами свободных граждан. 1части д.соответствовать разряд правителей-философов, 2- воинов, 3- ремесленники. Кажд разряд д.б. ограничен выпол-м своих обязан-тей и воздерживаться от вмешательства в дела других. 1-спец воспит-е. Правят с 50-60 лет. 2- общежитие д/искоренения чувства зависти.3- воспит-е умеренности и самоограничения. 1я теория идеального гос-ва. 3формы - монархия, аристократия и демократия (законная/нет(насильственная).Част собст-ть и семья - подрывают усл-я об-ва. Поэтому Платон разработал план общежития, основанного на устранении для правителей и воинов личной собственности, а также уч-е об общности жен и гос воспит-и детей.

АРИСТОТЕЛЬ. А. входил в состав шк Пл.Но Пл передал шк племяннику из-за расхождения м/ Пл и А. «Пл мне друг, но истина дороже» =>А -свою фил шк в Афинах – Ликей (перипатетическая шк = «прогулки»). Разделы Ф А: 1-Физика: уч-е о природе 2-Поэтика-о худ твор-ве 3-О душе 4-Аналитика 5-Политики и др. А. – создатель науч-ф-ой теоретической прозы (трактаты-сухость, отсут-е худ-ти). Онтология А.- это развитие и завершение идей Пл. Ф д.заниматься Н о причинах Бя. Задача Ф - познавать причины Б, поскольку, зная причины, мы знаем Б - 4 причины: 1.формальная; 2. Материальная 3. Движущая/производная 4. Целевая/конечная. Все 4 позв-ют объяснить и описать люб предмет. 1. Ч/форму предмета м. рассказать о его св-вах и признаках. Форма и сущ-ть сущ-ют наряду с единичной вещью (соотнош-е формы и вещи – это соотн-е первичных и вторичных сущн-тей). Т.к. форма – сущн-ть вещи =>предмет сущ-ет благодаря форме, к-рую м. считать действит-м Бем вещи (как только куску меди придать форму шара, он стан-ся шаром). Т.о. форма это действит-сть/актуальное Б.*расхождения м/ Пл и А: У Пл все идеи сущ-ют сами по себе, то у А. лишь нек-рые формы м. сущ-ть самост-о; он говорит о мыслимом существовании форм (о понятиях). Формы как и сущн-ти слиты, делится каждый предмет. 2. Материя= субстрат, основа, к-рая способна принимать формы; т.е. всякое основание, способное вкл-ть в себя какую-то форму. Материя – возм-ть всякого Бя, возм-ть и готов-ть чем-л б. Образованный (форма) человек (материя). Материя изм-ся, форма всегда сохраняет свой вид. Материя =в-во. А. следует за Пл: сначала материя яв-ся неопределённой, но затем под воздействием необх-ти стан-ся водой, огнём, воздухом и землёй. В основании материи – в-во б/определений, абстракция. Из него получается оформленная материя (4 элемента). По мере того, как в-во приобретает признаки, оно становится чувственно воспринимаемым началом. *Итак, материя делится на первичную (бесформенную) и вторичную (конкретный материал). Бесформенная материя, соединяясь с формой, становится вторичной формой, к-рая в свою очередь при соединении с формой, превращается в вещь. Затем уже идёт процесс оформления вещей и т.м. продолжаться до бесконечности. 3. Движущая причина форм-ет материю, т.е. соединяет её с формой=процесс изм-я – 2: 1)природа, к-рая производит разные объекты 2)иск-во (ремесло) как чел-ая производств деят-ть. Природа дей-ет изнутри материи, скрыто, всё происх-т путём самодвижения. Вн-и природы А. - сила движ-я в виде неподвиж-го перводвигателя (в чел-ке – это душа, она заставляет чел-ка двигаться). Н. признать его существ-е, чтобы всё не стало бесконечностью, где нет ни начала, ни конца. «движение – это рез-ат дей-я некоей причины, к-рая всегда вынесена за процесс изменения» (так, например, обучающий сам не научается). Иск-во – это причина искусственных тел. Чел дей-ет на материю снаружи, открыто и понятно. Иск-во имеет место, когда материя не может изменять себя. В таком случае все предметы оказались бы вечными. Но А. говорит, что искусственные тела могут изменяться, так как они состоят из природных. 4. Целевая причина об-ет мотив дей-я производящих сил. Всё, что делается, делается ради чего-то. Осн причина яв-ся благо, это смысл целевой причины. Целью всех природных процессов яв-ся актуализация, приобретение формы, т.е. достижение нек-ого оформления, осуществления. Люб процесс м.б. описан 2 категориями: энергия (сам процесс, сила в действии) и энтелехия (завершение процесса, достижение цели). Целесообразность живой природы объясняется тем, что в ней есть ум. А. приходит к антропоцентризму. Природа становится силой, которая действует ради блага людей. концепция А. о 4 причинах – это антропоморфизм в объяснении природы. Как чел, так и природа целесообразно соз-ют предметы. Все 4 причины, таким образом, описывают компоненты трудовой деятельности человека.

Гносеология А. в «Метафизике»: 1. В основе – опыт, к-рый складывается из ощущений (это основа всего позн-я). Ощущение – это восприятие формы, невещественных признаков предмета. процесс не имеет материального характера. А. 1й расм-л процесс позн-я как процесс принятия нашей душой невещ-х (идеальных) образов. =)ощущения дают лишь копии вещей, а не сами вещи (в душе может находиться форма камня, а не сам камень). 2. ощущения (отпечатки форм в душе) соотв-ют тому, что есть в действ-ти. Ощущение есть истинное отображение свойств предмета, они лишь основа и подготовка зн-я. Зн-е - это процесс восприятия, оно состоит в раскрытии причин. Движение от ощущения к знанию:т.к. ощ-я ост-ся в памяти, возн-ет опыт, к-ый превр-ся в иск-во (искусное делание чего-то), умение общаться, действовать с предметами, но это промежуточная ступень знания (риторика, медицина, архитектура, т.е. зн-я о св-вах). Н основе всех этих компонентов возн-ет зн-е как научное (эпистемология). * Н и зн-е появ-ся, когда опытные данные подвергаются обработке, размышлению о них. Основание Н- разум, он может быть воспринимающим и действующим, последний осуществляет логическую обработку, отделяет материальное от идеального. Ф-ция ума состоит - создать абстрактные формы.

Целью научного познания –позн-е тех св-в, к-рые отделены от всего конкретного. Разум стремится познавать общее=) объектом Н яв-ся форма. Н постигает общее: мудрый знает всё , и ч/это он знает единичное. Н. д. постигать ещё и причины вещей, т.к. она не м огран-ся лишь описанием св-в предметов. =)вершиной Н яв-ся Н теоретического плана, они отвечают высш устрем-ям чел-ка.

*Соц воззрения А. близки по хар-ру воззрениям Пл, к-рый различ пол режимы выводил из хар-к души чел-ка. Но, если Пл в основе полисной жизни видел инд-да, то А. говорит о семье. Так, его социальная философия получает натуралистическое объяснение. Античная семья – это все домочадцы, вкл слуг, рабов и т.д. Поэтому соц отн-я – это разновидность семейных. Т.о все виды отн-й коренятся в природе людей. У одних людей развито физ начало=рабы, а др=господа. Част собс-сть – естеств ин-т. 7я - форма общ-ия. Когда она разрастается, возникает сел община, а потом и гос-во, как гражд община. =) гос-во – это наиболее развитый высш вид общ-я. Отношения в государстве – это главный показатель специфики человеческого общества. Это есть собственно человеческие отношения. Гос-во д соотв-ть принципу меры, оно д.б гармоничным образованием. Чтобы государство было стабильным, власть нужно отдать средним классам. Экономика, по А., - это правильное ведение хозяйства: доходы должны соответствовать расходам (богатство осуждается).

Тв-во А. наиб разработанной с-ма позн-я. А. смог не только упорядочить, но и систематически обобщить достижения познания своего времени. Он в том или ином смысле дал начало большинству последующих философских систем.