2. Происхождение греческой философии. Первые философские проблемы

Греч античная Ф сф-сь в 6-5 вв. до н.э. 1. Интеллект предпосылки: постановка ?? у Гомера и Гесиода. Натуралистичность религии. Генеалогический характер мифологического мировоззрения. Теокосмогония

2. с 8 в. "греческий ренесанс" - общий подъем культуры. Формирование научных зн-ий в полисах; возрождение письменности (вместо слоговой – алфавитная). Милетские ученые (основана Фалесом; предст:Анаксимандр) – из ничего не возникает ничто. Божественное первоначало всего.

3. Эк-ка: торговля и ремесло.

4. Греч полисы как соц-пол инс-ты, специф информац с-ма. Разложение мифол созн-я=>развитие чувства идивид-ой свободы и личного Б.

возн-е Ф - 2 концепции: 1) мифологическая: Ф возникает как рефлексия над мифологией - оттуда берется материал и проблемы 2) гносеогенная: связана с возникновением теоретич знания, к прим., геометрии, оттуда - методы объяснения). Они взаимодополняются.

Первые ф-ие проблемы: Ф - триединство связанных между собой моментов:

а) содержание: Ф хочет объяснить тотальность вещей, реальность

б) метод: Ф стремится к рац объяснению всеобщего как объекта. Д/нее значим лишь разумный аргумент, логическая мотивация, логос.

в) цель Ф - чистое созерцание истины, чистое желание достичь ее.

Протоаристотелевская Ф: 1) физика (онтология—теология— физика—космология) 2) логика (гносеология) 3) этика.

I. Нач период гречФ 600-450 гг.=натурфилософский: досократическая Ф: Фалес, Анаксимандр и Анаксимен 7-6 в. из Милета «первое поколение греч ф-фов», Гераклид и Парменид – 2 поколение, Эмпедокл и Анаксагор, 5 в., Демокрит 5-4 в. -3 покол, Пифагорийцы 4-5в.) Первым ф-фом сч-ся Фалес 7-6 вв. до н.э.: из мышления в рамках мифа оно преобразовалось в мышление в рамках логоса (логическое мышление). Фалес освободил мышление от мифологич традиции и чувственных впечат-й. Поиск первоначал (Фалес-вода, Анаксимандр – апейрон (бесконечное, неопределенное, беспредельное), Анаксимен – 4 начала: земля, воздух, огонь и вода). Греки разработали понятие рац док-ва и теории (претендует на получение обобщающей истины, к-рая появляется путем аргументации). Греки создали систематические теории, к-рые обосновывали отд фрагменты знания с т.зр. универс принципов как оснований вывода конкретного знания. Ф-фы 2-го пок Герклид и Парменид – задались ? сущ-ет ли изм-е: 1-все нах-ся в сост-и пост движ-я, 2-нет. Вн развитие греч Ф природы привело к построению объяснительной модели субстанции и изменения = Демокрит – уч-е об атомах. Но и эта теория позн-я не в состоянии решить ряд важ теор проблем (К.о. мы можем знать, что получаемые нами чувственные впечатления на самом деле яв-ся точным отражением окружающих нас объектов?)

4 направления Ф:

1) милетская шк. ( Фалес, Анаксимандр, Анаксимен).

- В1е научные соч - в прозе = логографами ("пишущие слова").

- отход от гомеров мифич традиции - о происхождении мира, появлении людей, этико-социальные ??.

- В1е внерелигиозные науч гипотезы д/реш-я мировозренч задач. Т.о., заложили фундамент ф-ния, сопряж-го с Н.

-исходят не из богов, а из природы, как самодостаточной в своем существовании

-все объясняли лишь посредством природных оснований и сил (Анаксимандр: все вещи возникают их необходимости)

От мифологии наследуется: а) поиск начала (архэ), из к-го все возникло (для Фалеса - вода, т.к. природа = все живое, к-рое питается влагой и состоит из нее; для Анаксимандра - беспредельное, апейрон; для Анаксимена - воздух, производящий в себе перемены посредством движения, в рез-те – обр-ся вода и земля, и разрежение - эфир и огонь); б) тотальное оживление и одушевление природы (Фалес: мир одушевлен и полон богов; Анаксимен: воздух есть бог).

Нововведения: а) десакрализация природы (Фалес отвергал божественность небесных светил, Анаксимен: звезды возникли из земли; б) боги вкл в с-му природы (Фалес: боги - водные образования, Анаксимен - воздушные) в) Анаксимандр и Анаксимен ввели в Ф понятие вечного движения, благодаря к-му появляются и уничтожаются вещи, но изменяются только части при неизменности целого; г) появляется взаимная критика ф-фов (напр, Анаксимандр критиковал своего учителя Фалеса)=>замена догм традиции плюрализмом учений, стремящихся к истине средствами критического обсуждения д) соц устр-во полиса переносится на природу е) антропологич представ-я отходят от мифологии: чел-ка вели уже не от богов, а от космич начал/животных; ж) соц-этич воззрения отражали повседневные проблемы жизни

2) эфесская шк.: Гераклит "О природе". Продолжает милетцев: а) начало всего - огонь; б) космос (миропорядок) - небо, мир звезд и молний г) движение - основа жизни, сущ-ия и Б вещей, но, изменяясь, вещи сохраняют свое сущ-ние и тождественность. Космогония построена по образцу ремесел. д) все совершается по необходимости – сущ-ет единый божеств. з-н, "мера" во всем, как упорядоченный ход изменений; е) мировой з-н = рациональность Б = ЛОГОС, как разумный небесный огонь, к-ый правит вселенной; ж) Б соткано из противоположностей, все от них возникает (день и ночь, зима и лето). Каждая пара образуют единство "одно в рамках вселенной": противоположности взаимоискл и взаимопредполагают др. др, образуя ПРИНЦИП ЕДИНСТВА ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ= логос; з) переходам противоположностей сопутствует противоречие=>БОРЬБА – 1-й з-н Б. Мир познаваем в опыте ч/органы чувств и мышление. Только последнее ведет к истине, ибо только оно проникается вселенским логосом. Позн-ие с пом. чувств формирует лишь мнение. Лишь после обработки разумом они становятся истинными - утверждается единство чувственного и рационального позн-ия.

3) элейская шк. (предш-к - Ксенофан, осн-ль Парменид, его ученик - Зенон). Ксенофан: *натурФ - гл. начала земля и вода; отвергает антропоморфное представление богов (начинает от внешнего вида и кончает образом жизни и нравами). Бог – природа, наполн-ся созн-ем. Ксенофан и Парменид оторвали Б от конкретно-чувственной реальности, превратив его в абстракцию - в понятие бытия=зарождение метафизики (уч-е о вечном, неподвижном, умопостигаемом Б, трансцендентном миру). Зенон Элейский разрабатывал способы док-ва основоположений Парменида - искусство рассуждения (логика). Нач-ся двоякое отн-ие к чувственным восприятиям: им доверяют, когда те свидет-ют о вещах и их кач-вах. С др. стороны, считают их обманчивыми, когда те противоречат потятию первоначал (единство, неподвижность, вечность и т.д.). Опровержение истинности ощущений в апориях (затруднениях): о пустоте, множестве, движении. Доказывается их немыслимость, след., они не существуют. Апории Зенона вскрыли объективное противореие м-ду чувственным всприиятием действительности и её рац-ым постижением, утверждая силу только доводов разума.

4) пифагорейская шк. Осн-к - Пифагор. Исследования взаимоотношения чисел-основа теории чисел и принципов арифметики. Пифагорейцы пришли к абсолютизации и мистик чисел: они были поняты как реальные сущности всех вещей. Начало всего - единица (она - причина). Ей подлежит неопределенная двоица (вещество): из нее и единицы исходят числа, из чисел - точки, из нтх - линии, из них - плоские фигуры, из них - чувственно-воспринимаемые тела, в кот-ых четыре основны: огонь, вода, земля, воздух. Превращаясь, они порождают мир - одушевленный, разумный, шаровидный, внутри его - земля, тоже шаровидная. Основные первые четыре числа: 1. единица (в геометрической интерпретации соответствует точке); 2. двойка (прямая); 3. тройка (квадрат); 4. четверка (куб). Сумма этих основных чисел дает "10" - это идеальное число, почти божественной сущности; на это число можно перевести все вещи и явления мира с его противоположностями. Возможность мысленной манипуляции числами как абстрактными объектами, ведет к восприятию их как самостоятельно существующих сущностей. Т.о., пифагорейство является первым идеалистическим философским направлениям, где матем проблематика выливается в мистику и обожествление чисел, кот-ые считаются единственно истинно сущим.

*Итак, в начальный период фил-ия имела след. особенности: была натурфилософской, синкретичной (весь окружающий мир вписывается в природный), образность (наследие мифологии).

II. антропоцентрический период: ок450-400 г.( Софисты, Протагор, Сократ) – изм-ие предмета ф-их размыш-й, к-рое б. вызвано как вн динамикой разв-я ран грФ, так и пол обст-ми. Сущ-ет много различных т.зр., противоречащих др др, но все они претендуют на истину. Изучав-ие Ф стан-сь скептиками (сомневающимися в обоснованности люб т.зр.) центр ф-го вним-я перенесен с природы на чел-ое мышление= переход к онтологии к гносеологии. Чел-к стал проблемой д/самого себя. Мыш-е обратилось к самому себе. Чел стал проблемой и в качестве действующего существа (изм-я в гр полисе: изучение чужеземцев, выделение себя). Ф-фы рассуждают об 1универс общезнач морали: 2 т.зр.: 1) общезнач мораль сущ-ет, создана богом/природой 2) мораль порождена об-вом/отд чел и универ морали нет. *Мораль и право столь же различны, как суждения о вкусе=софисты. Пред-ль – Протагор: Индивид, отд чел- мера всех вещей. Софисты сформ-ли ряд ??: относительное и абсолютное; право и власть; эгоизм и альтруизм; индивид и общество; разум и чувства.