14. Иррационализм и философия жизни: Шопенгауэр, Кьеркегор, Ницше

Кризис рац-ма: оптимистичен, вера в прогресс=)это ненаучно, лишение самост-ти, подчин-е общ. з-нам Н+ соц-эк. предп-ки: зарод-сь в раздробленной и отстающей эк-ке Герм-ии - менталитет догоняющей нации, н. возбудить об-во, создать нац идею, Ф св-ды и разума, осн-го на воле =)«Фя жизни» - напр-е зап. фс мысли сер.XIX–н.XX в., предтечей к-го сч-т А. Шопенгауэра, Ф.Ницше и к к-му относят В. Дильтея, А. Бергсона, О. Шпенглера, Г. Зиммеля и др.

Cуть: принцип жизни: неразрывное ед-во чув-в, переж-й, биол. инстинкта, разума, антисциентизм: отвергались не н-ки как таковые, а власть механицизма, претензии на дом пол-е, антрополог-я ориентация: эта фс-я д.помогать жить, делать выбор, нужна фс-я, к-я доходит до личности.

Шопенгауэр «Мир как воля и предст-ие»1818: утв-ет существ-ие вечного и бессмысл-го круговорота, в кот-м отс-ет всякая цель и прогресс. Исток круговорота –«мировая воля»= жизнь. Воля выступает у Ш. и в сфере неживого. Воля=движение. Всякое дей-е тела – акт воли, а тело - объективированная воля. Мир–представление, дан ч/созн-е (Примат воли над разумом). Но мир не непознаваем, это причинность. Воля едина, но ее проявл-я бесчисленны, хотя в мире она проявл-т себя как множеств-ть. На низш ступени Объективации воля – это слепое влечение, а высший рез-т O-ции воли – это совр. чел-к. Воля ч-ка имеет цель, а мир воля не имеет, она безразлична к своим творениям. Люб сущ-во борется за осуществление воли к жизни. Жизнь - это постоян-я борьба и страдание. Движения воли м.б. постигнуты только интуицией, сочувствием, т.к. сочувствие – это единств. добродетель в жизни среди жестоких игр воли. Функция разума – принимать, фиксировать и связывать все понятое рассудком, но он никогда не дает самого понимания. Разум – это не средство универс. познания, а инструмент воли:жизнь ритмична (подъем-спад), чтобы вывести Ч. из спада нужна иллюзия, кот-ю и созд-т разум. Иллюзия д/народа – миф. Чтобы осв-ся от Воли – тв-во. Связь с будизмом.

Серен Кьеркегор (1813-55) «Или – или»1843. Необходимость выбора одного из 2х типов существ-я («эстетического» и «этического») и, соответственно, жизненной позиции; 1-чел живет переживаниями минуты, наслождения красотой, 2-заботой о будущем,призыв к выполнению долга. Важен сам акт выбора. Высш ступень-религиозный чел: иррац-ть религ переживания=)ощущение вечности

Внимание к отдельному индивиду как к Единичному, к его экзистенции. Критикует стремление познать с-му, забыв о ч-ке. Личность и Бог, отношение Единичного к Всевышнему — единств тема главного сочинения философа, его настоящей теологической автобиографии. Единич ч-к важнее рода (и гегелевского «чел-ва»), он оспаривает и ниспровергает с-му. Единичный- оплот трансценденции, и он же — исток хрис-ва. Вера как факт христ-го Бя -центр момент экзистенции. Хрис-во не нуждается в ф-вании. Сначала опр-ть свое отношение к Богу, и лишь затем к другим. Такая последовательность продиктована фактом наличия бесконечной дистанции м/Творцом и ч-ком. С пом благодати качественная дистанция мб сокращена, подлинная экзистенция раскрывается перед лицом Бога, когда слетают враз все маски, иллюзорное, фиктивное. Осуществить полное равенство можно только с помощью христианства.

Чел, в отличие от природы, единичен и поэтому может выбирать (не подчинен з-нам). Экзистенция — это свобода и возможность, возможность также не выбирать, остаться парализованным перед угрозой небытия выбрать и погибнуть. Реальность поэтому дана как возможность и страх — чистое переживание возможного, — страх того, что может произойти нечто гораздо более ужасное, чем есть в реальности. Если страх характеризует отношения человека с миром, то отношение с самим собой характеризуется как отчаяние от непонимания своей сути. Источник отчаяния — в неприкаянности, в «нежелании отдаться в руки Господа. Но, отрицая Бога, мы отрицаем себя, удаляемся от единственного родника, источника живой воды». Отчаяние возрастает из-за «конфликта с этим миром». Когда отчаяние доходит до предела, человеку открывается вечность. Главноедля чел познать свою духновную суть.

Ницше «Рождении трагедии из духа музыки»1872: Дионисийское (жизнеопьяняющее, радостное утверждение жажды жизни) и апполоническое (оптимистически радостное) начала. Н: после б-бы эти начала слились в древнегреч трагедии. «Несвоевременные размышл-я»1873-76). Ф-ф протестует против иллюзии историцизма, идолопоклонства перед фактом. 3 истории: 1.монументальная- ищет в прошлом модели д/собственного удовлетворения 2.антикварная (ист. города); критическая, рассм-ет прошлое с т.зр судьи. Критика эвол-зма (выживают слабые). 2 типа пессимизма: 1.романтический пес-зм побежденных и отвергнутых 2.принимает жизнь, признавая ее трагичность. Пес-зм Шопенгауэра - бегство от жизни, наследство хрис-ва. Пес-зм Ницше - воля к трагизму: 1)Воля не бессмыс-на, она есть у кажд. ж-го сущ-ва как воля к мощи (к власти) – стремл-е продолжить себя, это не воля захватить власть, а воля к жизни, жизненная энергия. Не н. уходить от борьбы и убивать в себе жизнь, наоб. – развивать в себе волю. 2) Бог умер (его убили люди), но он был, когда вдохновлял народ. 3) Сверхч-к. н. любить не ближнего, а дальнего. Сверхчел-к – знак радикал-го освоб-я ч-ка ч/з проявл-е своей воли к власти как акта самотворения и овладения им с пом пробужденных иррационал-х сил. Этот нов чел отбрасывает мораль (моральные ценности конструированы, а не сущностны, они историчны и созд-ся людьми для потребы ханжей), обуздывающую его подлинную природу, тем самым находится «по ту сторону добра и зла». Ницше отбрасывает Христа, т.к. он был не способен жить и бороться, переживал за др-го больше, чем за себя. («Так говорил Заратустр»1883-1885; «Антихрист.Проклятие христ-ву»1888). Ницше – антиметафизик, он не признает никаких оснований сущего, кроме самого сущего (слабый ищет в жизни смысла, цели, задачи, предустановленного порядка; сильному она должна служить материалом для творчества). На место понятия Б Ницше выдвигает «жизнь» ( Ф жизни). Жизнь он понимает в виде потока, вечного и абсолютного становления, в котором нет ни конечной цели, ни логики, а есть лишь бессмысленная последовательность сложных комбинаций и игра случайных сил.