19. Основные идеи русской религиозной философии: Флоренский

Павел Александрович (1882— 1937) «русский Л. Да Винчи» продолжает и развивает Ф вс. Цель его глав соч "Столп и утверждение истины"1913- осмыслить, отыскать путь в мир христ-го умозрения и православной церковности (-> столпом апостол Павел называл церковь Христа). С этих позиций ф-ф стремился развить уч-е о мире и ч-ке. Его уч-я= конкретная метафизика. Содерж-е Ф Фл-го –живой и р-й опыт как единств способ позн-я досвгматов.

Обрести истину по Фл =обрести асб, достоверн начала, к-рые дают возм-ть чел созн-ю сохр-ся в раздробленном мире/павшем Б. Дискурсия дб соединена с интуицией. Но это ед-во создает лишь условия возм-ти истины. Ее действительное Б требует выхода из обл-ти пон-й в сферу живого опыта=р-го. Таже недопустимо, когда жизнь усекается пон-ем, тк она полнее рассудочных определений.

В познат-м процессе 2 осн моментов мысли: 1-статистич мнодест-ть пон-й 2 их диалектическое ед-во 1-треб-ет остановки мысли 2 ее движ-я. Статистика и динамика искл-ют др др, хотя не м.б др без др. Т.о.одна ф-ция разума предполагает др, но в то же вр одна искл-ет др- так идет бесонеч процесс постиж-я Истины, в к-ром важн роль играет Ф. Она треб-ет движущегося наблюдателя жизни, а не застывшей подвижности. Предмет Ф –подвижная плоскость мирового разреза. Ф ввинчивается в действ-ть, впивается в нее все глубже.

Ф. выделяет три силы позн-ия: 1. рассудок (противоречив, не ведет к цельной истине); 2. разум (способность целостно позн-ть мир; в форме рассудка тонет в противоречиях, но через просветление сердца освобождается от раздробленности и ведет к истине); 3. вера (соединяясь с разумом может постигать божеств. истину).Т. позн-ия Ф. тесно связана с его онтологией.

Метод – важ знач-е в постижении жизни и открытии Истины. Фл. против методолог-й наивности: люб метод ограничивать кругозор. Изм-ся жизнь, изм-ся Н, а=) и методы. Если 19в критиковал зн-я, то 20в- осущ-ет критику МЕТОДОВ зн-я. Ф беспощадна к искажению жизни в методе Н: необходимо сделать время и жизнь своим методом.

Объяснять – это задача не Н, а Ф. Д/этого сущ-ет диалектика (непрерывный метод над действительностью) – единств-й христ-й путь рассжд-я. В Ф мысль снует от себя к жизни и от жизни к себе. Это снование и есть диалектика, ф-й метод – ритм ответов и ??. Диалектика – умение спрашивать и отвечать. Диалектик –тот, кто опирает свой ум на смысл постигаемой им реальности.

Истина – суждение противоречивое, свое самоотрицание она сочетает с утверждением, ее отражение обр-ют тезис ии антитезис вместе. Истина=антиномия. Мышление рассыпается в антиномиях, раздирается в противоречиях=)нормы рассудка и необходимы и невозможны. Рассудок ч-ка бессилен примирить противоречия, тк противоречия в уме устраняются не не рассудочно, а сверх-рассудочным способом=в момент благодтаного озарения. Свящ книга полна антиномий, к-рые принадлежат к самой сущн-ти переживания=) где нет антиномий, там нет веры.

Фл расм-ет свою Ф как софиологию, следуя традициям эллин мысли и Ветх Зав. Софийность в образно-худ-й форме передает идею и чув-во мудрости и красоты миррздания, выр-ет ед-во творца и творения в любви. Любовь – важн отнологич категория, сила, к-рой устан-ся и держится вс.

Исто­рия у Фл. — непрерывное предания, хранилище к-ого - память. Память- деят-сть мыслительного усвоения, т.е. творческое воссозд-е из представлений того, что открывается мистическим опытом в Вечности. Подлин история возможна лишь в хр-ве с его идеей Богочеловечества. Если естеств-научное позн-е экс­тенсивно, то историч позн-е - интенсивное. Оно идет вглубь, а не вширь, говорит не об общих фак­тах, а о единичных.

Отличие рус, правосл. Ф: зап Ф односторонне рационалистична. Рац-зм не дает понять главного - что за становящимся, текучим миром/полуБем есть и иная действ-т=заэмпирическая сущн-ть. Этого не м. понять и разум, к-рый раздроблен и расколот. Д/преодоления такой расколотости н. подвиг веры=снятие границ м/верой и зн-ем. Чел-к не просто мыслит, но и перживает силу всякого слова, имени=глубинный метафизич принцип Бя и позн-я.